第九章　同盟會革命活動的挫折和國內(nèi)中部地區(qū)革命組織的發(fā)展

第一節(jié)　同盟會上層的分歧和分裂，共進(jìn)會和后期光復(fù)會的建立

如前述，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派在對改良派的論戰(zhàn)中取得了決定性的勝利。但是，它卻無力克服自身所存在的嚴(yán)重思想分歧。

并不是所有加入同盟會的人都同意孫中山的三民主義。有的人熱衷排滿，認(rèn)為在推翻清朝政府之后，“無論專制、立憲，均可甘心”⁽¹⁾。他們自號為“逐韃”、“撲清”、“吞虜氏”、“滅胡第一人”、“純粹漢種”、“復(fù)漢”、“朱復(fù)明”、“單純復(fù)仇主義者”等等，是所謂“一民主義者”。有的人激烈地反對封建專制制度，醉心于資產(chǎn)階級共和國的理想，對“平均地權(quán)”不感興趣，是所謂“二民主義者”。1906年，在章炳麟出獄到達(dá)東京后，中國留學(xué)生中成立了國學(xué)講習(xí)會、國學(xué)振起社、復(fù)古社一類組織，鼓吹“抒懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情，光祖宗之玄靈，振大漢之天聲”，是所謂國粹主義者。與此同時，巴黎張靜江、李石曾、吳稚暉等通過《新世紀(jì)》，東京劉師培、何震等通過《天義報》，鼓吹反對種界、國界、政府、軍備、法律、強(qiáng)權(quán)、戰(zhàn)爭、秩序、財產(chǎn)、金錢、宗教、家族、婚姻，是所謂無政府主義者。

也并不是所有加入同盟會的人都同意以武裝起義為主的方針，特別是當(dāng)起義連遭挫折之際，孤注一擲的暗殺主義之風(fēng)就會抬頭。

在革命的策略上，有的主張到清王朝的腹心北京去發(fā)動，即所謂“中央革命”；有的主張在沿海、邊疆發(fā)動，即所謂“邊地革命”；有的主張在長江流域發(fā)動，即所謂“中部革命”。

自1907年夏起，同盟會上層發(fā)生分裂。張繼、章炳麟、陶成章等兩次掀起反對孫中山的風(fēng)潮。孫中山憤而棄東京本部于不顧，醞釀改組同盟會為中華革命黨。1907年8月，張百祥、焦達(dá)峰、鄧文輝、劉公等創(chuàng)立共進(jìn)會。1910年2月，陶成章、章炳麟在東京重建光復(fù)會。1911年7月，譚人鳳、宋教仁等在上海成立同盟會中部總會。

同盟會的分歧和分裂使改良派欣喜若狂。1907年7月，梁啟超向康有為報告說：“革命黨之勢力，在東京既已銷聲匿跡，《民報》社各人互相噬嚙，團(tuán)體全散，至于并報而不能出”，“吾黨全收肅清克復(fù)之功，自今以往，決不復(fù)能為患也”⁽²⁾。梁啟超的這段話有著明顯的夸張，但是，事情確是嚴(yán)重的。

一　同盟會上層的分歧和分裂

1907年2月，孫中山和黃興因國旗圖式問題發(fā)生爭執(zhí)。孫中山主張沿用興中會的青天白日旗，理由是該旗為烈士陸?zhàn)〇|設(shè)計，無數(shù)先烈曾為此流血。黃興主張用井字旗，以示平均地權(quán)之意。他認(rèn)為青天白日旗以日為表，是效法日本，必須毀棄。黃興這一意見使孫中山極為激動，他厲聲說：“仆在南洋，托命于是旗者數(shù)萬人，欲毀之，先擯仆可也。”⁽³⁾黃興的激動也不下于孫中山，他發(fā)誓要脫離同盟會。

在這一爭執(zhí)中，宋教仁同情黃興。他認(rèn)為孫中山待人做事，“不能開誠布公，虛心坦懷”，“近于專制跋扈”；同盟會成立以來，會員又多離心離德，將來不一定會有所作為，“不如另外早自為計，以免燒炭黨人之譏”⁽⁴⁾。3月1日，他向?qū)O中山要求，辭去代理庶務(wù)干事一職。

國旗圖案的分歧不是什么原則問題，黃興很快就冷靜下來，接受了孫中山的方案，雖然還不無勉強(qiáng)。

促使同盟會分裂的導(dǎo)火線是孫中山離日問題。萍、瀏、醴起義后，清政府即通過公使楊樞和日本政府交涉，要求逮捕并引渡孫中山⁽⁵⁾。日本政府經(jīng)過研究，采取了既適當(dāng)滿足清政府要求而又能討好中國革命黨人的方針：一面向清政府表示，同意驅(qū)逐孫中山出境；一面通過內(nèi)田良平、宮崎寅藏和孫中山商量，勸其自動離日。日本政府并贈孫路費(fèi)五千元，同時，東京股票商人鈴木久五郎也贈送一萬元。孫中山當(dāng)時正需要一筆軍事活動的經(jīng)費(fèi)，便接受了這批款子。2月25日，內(nèi)田良平在東京赤坂區(qū)紅葉館設(shè)宴為孫中山送行。赴宴者有黃興、章炳麟、胡漢民、汪精衛(wèi)、劉師培、宋教仁、田桐、張繼、汪東以及宮崎寅藏、清藤幸七郎、和田三郎等。3月4日，孫中山攜胡漢民、汪精衛(wèi)、萱野長知、池亨吉等離日赴港，轉(zhuǎn)往南洋，同盟會會務(wù)交由黃興主持。

3月23日，宋教仁偕白逾桓、日人古川清離開東京赴遼東運(yùn)動“馬賊”，企圖在東北起事。4月，黃興應(yīng)孫中山召，赴香港，準(zhǔn)備潛入廣東肇慶，運(yùn)動清軍郭人漳部反正，同盟會庶務(wù)一職交劉揆一代理。

由于民報社經(jīng)費(fèi)困難，孫中山離日前從鈴木久五郎贈送的一萬元中提出兩千元來存放于民報社，章炳麟嫌少，認(rèn)為一萬元應(yīng)全部留下。孫中山離日后，接受日本政府贈款一事傳出。參加同盟會的平山周、北一輝、和田三郎等首先和中介人宮崎寅藏等吵了起來。章炳麟、張繼、譚人鳳、田桐等也議論紛紛，張繼說：“說走就走，要他錢干什么！”⁽⁶⁾章炳麟把掛在民報社的孫中山照片撕下來，批上“賣《民報》之孫文應(yīng)即撤去”等字，寄到香港。他認(rèn)為孫中山臨行前應(yīng)該向日本政府示威，而不應(yīng)該像“喪家犬”一般灰溜溜地離去⁽⁷⁾。剛到日本不久的劉師培叫得最厲害，說是孫中山“受賄”了。一時滿城風(fēng)雨，不可開交。宮崎寅藏雖曾進(jìn)行調(diào)解，但效果不大。

就在這個時候，傳來了黃岡起義、七女湖起義先后失敗的消息。同盟會的內(nèi)部矛盾猶如火上加油，反對孫中山的人日益增多。張繼大鬧民報社，揚(yáng)言“革命之前，必先革革命黨之命”⁽⁸⁾。章炳麟等催逼劉揆一召集大會，革去孫中山的總理職務(wù)，改推黃興。劉師培自己想掌權(quán)，并企圖援引北一輝、和田三郎為同盟會干事。劉揆一抵制了章炳麟等人的要求。他認(rèn)為孫中山接受贈款是為了供應(yīng)起義軍需，出于不得已；當(dāng)時又在籌備欽、廉起義，革除總理將會使起義軍陷入極大困境；因此，力排眾議，并和張繼扭打起來。

6月17日，孫中山派萱野長知回日和宮崎寅藏、三上豐夷等秘密購買槍械并租船運(yùn)輸。經(jīng)過和廠商洽談，購得村田式快槍二千支，每支帶彈六百發(fā)。村田式在當(dāng)時的日本已經(jīng)落后，但在中國，還不失為先進(jìn)武器。事為平山周、和田三郎、北一輝等得知，轉(zhuǎn)告章炳麟和被張繼從遼東叫回來的宋教仁，立即又激起了一場風(fēng)波。章炳麟吵吵嚷嚷地說：“孫某所購軍火是村田式，這種式子在日本老早不用了，用到中國去不是使同志白白丟了性命嗎？可見得孫某實(shí)在不是道理，我們要破壞他！”⁽⁹⁾于是章炳麟便用明碼電告香港《中國日報》，說是械劣難用，請停止另購。由于用的是明碼，孫中山等認(rèn)為泄露了軍事機(jī)密，非常惱火，便由胡漢民寫信至本部譴責(zé)，聲言要執(zhí)行紀(jì)律。不久，又派林文返回東京，禁止章炳麟、宋教仁，不讓他們再干預(yù)軍事問題⁽¹⁰⁾。9月13日，孫中山致函宮崎寅藏，表示自此不再信任平山周、北一輝、和田等，關(guān)于運(yùn)動日本方面的工作，要宮崎一人“力任其難”，同盟會本部、民報社中人，均不必與之商議⁽¹¹⁾。

在東京同盟會嚴(yán)重混亂的情況下，劉揆一寫信告知黃興，又寫信給馮自由、胡漢民，引用萬方有罪、罪在一人的譬語，要求馮、胡勸孫中山向東京同盟會本部引咎謝罪。孫中山復(fù)函謂：“黨內(nèi)糾紛，惟事實(shí)足以解決，無引咎之理由可言。”⁽¹²⁾他表示，可以辭去總理一職，但必須在同盟會本部及章炳麟承認(rèn)不是之時⁽¹³⁾。黃興復(fù)函則謂：“革命為黨員生死問題，而非個人名位問題。孫總理德高望重，諸君如求革命得有成功，乞勿誤會而傾心擁護(hù)，且免陷興于不義”⁽¹⁴⁾，表現(xiàn)了維護(hù)團(tuán)結(jié)的正確態(tài)度。

經(jīng)過這次風(fēng)潮之后，孫中山就不大愿意過問同盟會本部的工作了。

同盟會的內(nèi)部矛盾雖然爆發(fā)在幾個具體問題上，卻反映了深刻的思想分歧，有著特定的歷史背景。

當(dāng)時，在俄國1905年革命影響下，日本社會主義運(yùn)動正處于活躍階段。1906年，社會民主黨以社會黨的名義重新建立。1907年，罷工斗爭進(jìn)入高潮。同年2月，日本社會黨分裂為兩派。片山潛、田添鐵二提出議會政策論，主張通過爭取普通選舉權(quán)和議會斗爭來實(shí)現(xiàn)革命，成立社會主義研究會。無政府主義者幸德秋水、堺利彥、山川均、大杉榮等則提出直接行動論，完全反對議會斗爭，主張以總同盟罷工和暗殺來實(shí)行革命，成立金曜（星期五）講演會。

在孫中山離日風(fēng)潮中鬧得最歡的章炳麟、張繼、劉師培等接受了幸德秋水等一派的影響。他們反對帝國主義、資本主義，激烈地批判議會制度，醉心于無政府主義或佛教虛無主義，逐漸表現(xiàn)出和孫中山等不同的政治傾向。

1907年4月，幸德秋水在《平民新聞》上發(fā)表文章，提倡中國的革命家應(yīng)與日本的社會運(yùn)動家攜手，東洋各國的社會黨應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來。張繼、劉師培贊同幸德秋水的意見，聯(lián)絡(luò)流亡在日本的印度革命黨人，共同發(fā)起組織亞洲和親會，推章炳麟起草宣言書⁽¹⁵⁾。宣言書用中英兩種文字印成，中文定名為《亞洲和親會約章》，其主要內(nèi)容為：

宗旨：在反抗帝國主義，期使亞洲已失主權(quán)之民族，各得獨(dú)立。

會員：凡亞洲人，除主張侵略主義者，無論民族主義、共和主義、社會主義、無政府主義，皆得入會。

義務(wù)：1．亞洲諸國，或為外人侵食之魚肉，或為異族支配之傭奴，其陵夷悲慘已甚，故本會義務(wù)，當(dāng)以互相扶助，使各得獨(dú)立自由為旨。2．亞洲諸國，如一國有革命事，余國同會者應(yīng)互相協(xié)助，不論直接間接，總以功能所及為限。

《約章》規(guī)定會員每月聚會一次。由于受了無政府主義的影響，“和親會”不設(shè)會長、干事一類職務(wù)，聲明“各會員皆有平均利權(quán)”，“各宜以親睦平權(quán)之精神，盡相等之能力”⁽¹⁶⁾。

1907年7月，亞洲和親會正式成立，參加者有中國、日本、印度、菲律賓、安南諸國的革命者。中國方面入會者有章炳麟、張繼、劉師培、何震、蘇曼殊、陳獨(dú)秀、呂復(fù)、樊光、陶鑄（冶公）等數(shù)十人；日本方面入會者有幸德秋水、山川均、大杉榮、堺利彥、竹內(nèi)善朔等人。

正是在這樣的情況下，章炳麟反對孫中山爭取帝國主義國家援助的行為，斥之為“藉援強(qiáng)國，冀以自全，在品格則為下劣，在事實(shí)則無秋毫之效”⁽¹⁷⁾。對《民報》六大主義中的“要求世界列國贊成中國之革新事業(yè)”一條，章炳麟表示：“此本含混言之，要之列國政府必不贊成。”⁽¹⁸⁾

在成立亞洲和親會的同時，張繼和劉師培又發(fā)起組織“社會主義講習(xí)會”。《民報》第15號刊出的廣告稱：“近世以來，社會主義盛于西歐，蔓延于日本，而中國學(xué)者則鮮聞其說。雖有志之士間倡民族主義，然僅辨民族之異同，不復(fù)計民生之休戚，即使光復(fù)之說果見實(shí)行，亦恐以暴易暴，不知其非。”他們表示要“搜集東西前哲諸學(xué)術(shù)，參互考驗，發(fā)揮光大，以餉我國民”⁽¹⁹⁾。8月31日，社會主義講習(xí)會成立，幸德秋水等到會并演說。

張繼和劉師培標(biāo)榜研究社會主義，實(shí)為提倡無政府主義。劉師培聲稱于顛覆滿洲之后就要實(shí)行無政府，決不讓歐美、日本之偽文明推行于中國。

“社會主義講習(xí)會”每星期集會一次。除幸德秋水外，宮崎寅藏以及日本無政府主義者堺利彥、山川均、大杉榮等都參加了活動。

講習(xí)會的機(jī)關(guān)刊物是《天義報》。該刊發(fā)表過《共產(chǎn)黨宣言》的序言和第一章以及恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》的片斷。它稱贊馬克思的階級斗爭學(xué)說“最有裨于歷史”⁽²⁰⁾，是“不易”之說⁽²¹⁾，但又從根本上攻擊馬克思主義的國家學(xué)說和無產(chǎn)階級專政理論，要求建立一個“完全平等”的人類社會。劉師培等不僅不要政府，而且不要團(tuán)體，不要任何“在上之人”，不要社會生產(chǎn)的組織者和管理者。他在《戒學(xué)政法歌》中甚至破口大罵：“侈說合群真放屁。”⁽²²⁾

對孫中山的三大主義，劉師培等完全否認(rèn)其在當(dāng)時歷史條件下的進(jìn)步性。民族主義，被斥為“不合公理之最甚者”⁽²³⁾；共和政體，被斥為“不共不和”⁽²⁴⁾；平均地權(quán)，被斥為和王莽改制一樣的愚民政策⁽²⁵⁾。

“社會主義講習(xí)會”附設(shè)農(nóng)民疾苦調(diào)查會。劉師培等斥責(zé)田主為“大盜”，主張通過完全自發(fā)的無組織、無領(lǐng)導(dǎo)的“農(nóng)人革命”以沒收豪富的土地，使每個人都擁有一定的份額⁽²⁶⁾。但是，劉師培等又認(rèn)為中國封建社會和無政府主義的理想最相近，因此，“若于政府尚存之日，則維新不如守舊，立憲不如專制”⁽²⁷⁾。一個筋斗，劉師培從“左”的極端翻到了右的極端。

章炳麟和張繼、劉師培關(guān)系密切，積極參預(yù)了社會主義講習(xí)會的活動。他曾在會上“痛斥國家學(xué)說之荒謬”，認(rèn)為“無論君主立憲、民主立憲均一無可采”⁽²⁸⁾，“國家之事業(yè)，是最鄙賤者”⁽²⁹⁾；又曾大力批判資本主義文明，認(rèn)為“愈文明之人愈惡”，“愈野蠻，其惡愈減”，主張倒退回去學(xué)猴子，“擬猿可也”⁽³⁰⁾。

章炳麟受過深刻的佛學(xué)影響。他將無政府主義和佛教虛無主義結(jié)合起來，提出了“無政府、無聚落、無人類、無眾生、無世界”的“五無論”，以之作為圓滿的最高理想。

章炳麟認(rèn)為，這個最高理想不可以“飛躍”而至，“還以隨順有邊為初階”，開始時，必須設(shè)立共和政府。為了減輕政府的禍害，同時制訂四項辦法：一、均配土田，使耕者不為佃奴；二、官立工場，使傭人得分贏利；三、限制相續(xù)，使富厚不傳子孫；四、解散議員，使政黨不敢納賄。章炳麟表示，如果沒有這四項，君主立憲、民主立憲都不如實(shí)行專制⁽³¹⁾。他有時覺得，中國的專制制度也還不壞，“盛唐專制之政，非不可以致理”⁽³²⁾；甚至說：“今之專制，直刑罰不中為害，佗猶少病”⁽³³⁾，“所惡于滿洲政府者，非在制度不良，在所好與所令異”⁽³⁴⁾。

二十世紀(jì)初年，世界資本主義已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，孫中山企圖以他的“主觀社會主義”來免除資本主義的經(jīng)濟(jì)禍害，這固然虛妄；但是，他仍然堅持資產(chǎn)階級民主共和國的理想，滿懷信心地為之奮斗。章炳麟、劉師培等則對這一理想也持懷疑或否定態(tài)度，由醉心于無政府主義或“五無”轉(zhuǎn)而歌頌封建專制主義。這樣，他們自然就格格不入了。

由于和孫中山的矛盾日益加深，佛教虛無主義的影響也日益加重，章炳麟對中國革命一度感到失望，想到印度去做和尚。為了解決路費(fèi)等問題，他曾通過張之洞的女婿、清政府駐長崎領(lǐng)事卞昌和張之洞聯(lián)系⁽³⁵⁾。1907年底至1908年初，又先后給短期回國的劉師培夫婦寫過若干封信，托他們通過佛教居士楊仁山向端方運(yùn)動⁽³⁶⁾。章炳麟沒有想到，劉師培夫婦這時已決計叛變革命。劉到上海后，即向端方寫信自首，自稱“大恨往日革命之非”，愿獻(xiàn)“弭亂”之策，保證設(shè)法使《民報》停刊，在三年之內(nèi)斃殺孫中山、黃興⁽³⁷⁾。1908年2月，劉師培夫婦回到東京，一面作暗探，經(jīng)常向端方密報黨人情況，同時通過北一輝等策動同盟會員程家檉，“欲以十萬金而鬻孫文之首”⁽³⁸⁾；一面以更為“左”傾的姿態(tài)創(chuàng)辦《衡報》，提出綱領(lǐng)四條：顛覆人治，實(shí)行共產(chǎn)；提倡非軍備主義及總同盟罷工；記錄民生疾苦；聯(lián)絡(luò)世界勞動團(tuán)體及直接行動派之民黨⁽³⁹⁾。同年4月，章炳麟、劉師培之間也吵翻了。11月，《衡報》被日本政府封禁，劉師培夫婦回到上海，一面繼續(xù)以革命黨人的面目招搖撞騙，一面將章炳麟六封信的“真跡照片”寄給黃興等人，以在革命黨內(nèi)部制造猜疑和糾紛。同盟會的內(nèi)部矛盾因而更加復(fù)雜化了。

二　共進(jìn)會

共進(jìn)會是為聯(lián)絡(luò)會黨而建立的組織。同盟會成立時，沒有建立專門的聯(lián)絡(luò)會黨的機(jī)構(gòu)。1906年，孫毓筠任庶務(wù)，對同盟會本部進(jìn)行過一次改組，于執(zhí)行部內(nèi)特設(shè)調(diào)查科，“多設(shè)調(diào)查員，以結(jié)納豪杰”⁽⁴⁰⁾，由謝奉琦任書記。1907年4月，黃興離日，劉揆一繼任庶務(wù)，約集各省同志談話，計議對同盟會本部再一次進(jìn)行改組。特設(shè)聯(lián)絡(luò)部，專門聯(lián)絡(luò)各省會黨。以呂志伊為部長，張百祥為副部長，焦達(dá)峰為調(diào)查部（科）長。約定五天后開會。及期，呂志伊不到，會議因而流產(chǎn)。散會途中，張百祥與鄧文輝、彭漢遺等商量，決定另行結(jié)合。他們認(rèn)為，會黨腦筋簡單，必須在同盟會之外另設(shè)小團(tuán)體，委用熟悉會黨情形的人，否則不易收效。

這以后，由于內(nèi)部矛盾加劇，東京同盟會本部日益渙散。四川同盟會員吳永珊等邀集各省在東京的部分同盟會負(fù)責(zé)人員，無形中形成了一個聯(lián)席會議。其時，國內(nèi)許多會黨分子逃亡來日，吳永珊、焦達(dá)峰等研究，建議趁各省會黨都有人在日本，把全國會黨通通聯(lián)合起來。焦達(dá)峰（1886—1911），字鞠蓀，號大鵬，湖南瀏陽人。少年時即精于技擊，后入瀏陽高等小學(xué)堂讀書，畢業(yè)后回鄉(xiāng)，由姜守旦介紹，加入哥老會。1904年入長沙高等普通學(xué)堂游學(xué)預(yù)備科。1905年留學(xué)日本，肄業(yè)于東亞鐵道學(xué)校。1906年回國，萍、瀏、醴起義時在李金奇部下當(dāng)聯(lián)絡(luò)參謀。1907年再次留學(xué)日本，入東斌步兵學(xué)校學(xué)習(xí)軍事。當(dāng)時，他和同學(xué)張百祥等都對孫中山一意在南方邊境地區(qū)發(fā)動起義、放松會黨工作不滿，因此，便和吳永珊等發(fā)起聯(lián)合會黨的工作。

經(jīng)過焦達(dá)峰、張百祥、鄧文輝、劉公、吳永珊等兩個多月的奔走，各地哥老會、孝友會、三合會、三點(diǎn)會在日本的首領(lǐng)及部分同盟會員于1907年8月在東京集議，成立共進(jìn)會。到會近百人，推張百祥為總理。張百祥（1879—1914），四川廣安人，喜拳棒，好結(jié)客任俠，打抱不平，是川陜一帶會黨組織孝義會的頭目，被稱為雙刀子張邕。1905年東渡日本，次年入東斌學(xué)校。他在下川東一帶擁有相當(dāng)多的會黨群眾，資格最高，各地碼頭最熟，因此受到大家的推舉。共進(jìn)會下設(shè)內(nèi)政、外交、交通、軍務(wù)、參謀、財政、黨務(wù)、文牘各部。會址初設(shè)于居正、羅杰寓所，后設(shè)于青山麻布區(qū)，署名華群舍。

最初，共進(jìn)會的活動不多，和同盟會分道揚(yáng)鑣的趨勢也并不明顯。1908年5月，同盟會在云南河口起義，共進(jìn)會的居正、孫武都曾趕去參加；起義失敗之后，分道揚(yáng)鑣的趨勢就明朗化了。這一年夏天，黃興、譚人鳳自安南回到東京。黃興曾問焦達(dá)峰：“何故立異？”焦回答：“同盟會舉止舒緩，以是赴急，非敢異也。”黃興又問：“如是，革命有二統(tǒng)，二統(tǒng)將誰為正？”焦達(dá)峰笑著回答說：“兵未起，何急也？異日公功盛，我則附公；我功盛，公亦當(dāng)附我。”⁽⁴¹⁾譚人鳳則以為共進(jìn)會模仿會黨，“反文明而野蠻”，尤力持不可。但焦等意志堅決，“卒印刷章程條例，奮勵進(jìn)行”⁽⁴²⁾。

共進(jìn)會草擬過兩份宣言，一文言，一白話。文言宣言偏重于宣揚(yáng)反對滿清貴族的民族主義思想，號召“四萬萬黃帝子孫”奮起為祖宗雪仇。它說：“共進(jìn)者，合各黨派共進(jìn)于革命之途，以推翻滿清政權(quán)，光復(fù)舊物為目的。”“今日之事，無論男女老少，不問士農(nóng)工商，以迄江湖賣技之流，軍旅荷戈之士，皆宜負(fù)弩前驅(qū)，滅此朝食。”⁽⁴³⁾白話宣言專為針對會黨宣傳需要而作，除上述思想外，還闡述了挽救危亡的愛國主義思想。它尖銳地指斥清政府投降洋人：“況且他到如今，朝綱紊亂，只有奉承洋人，作洋人的奴隸，拿我們給洋人做三層奴隸，又把我們的土地，今天割一塊來送這個，明天割一塊來送那個。老百姓和洋人鬧起事來，他不但不替百姓講一句公道話，倒要替洋人殺些百姓出氣，動不動又講要賠款多少，鐵路也送給洋人，礦山也送給洋人，稅關(guān)也送給洋人。你看近來各項東西，都越過越貴，過活又一天難似一天，不是一些財產(chǎn)都被洋人搬窮了嗎？這滿人他只顧請洋人來保住他做皇帝，那管得漢人的死活！”

宣言表示，“若不早點(diǎn)把滿人打開”，“滿人”就會把我們的中國和盤托給洋人。它號召人們，“拚命去殺那滿韃子”，至于洋人的事，待下一步再辦。宣言認(rèn)為，只要中國整頓好了，洋人也就不敢欺凌我們了⁽⁴⁴⁾。

鴉片戰(zhàn)爭以后，資本主義列強(qiáng)入侵，資本——帝國主義和中國各民族的矛盾成為近代中國社會的主要矛盾，但是，當(dāng)滿族統(tǒng)治者執(zhí)行媚外賣國政策時，情況就發(fā)生變化了，宣言所表現(xiàn)的思想正反映了這一點(diǎn)。

同盟會的綱領(lǐng)是三民主義。在這兩個宣言里，恰恰既沒有民權(quán)主義，又沒有民生主義。不僅如此，共進(jìn)會還把同盟會誓約里的“平均地權(quán)”改為“平均人權(quán)”。這一改動的倡議者主要是孫武。

孫武（1879—1939），原名葆仁，字堯卿，湖北夏口人。祖父曾任清軍提督，父親曾任清水師營管帶。1897年，孫武肄業(yè)于湖北武備學(xué)堂。自立軍起事時，被舉為岳州司令。1904年加入科學(xué)補(bǔ)習(xí)所，后又加入日知會。日知會被破壞后逃亡東北，繼又轉(zhuǎn)赴東京，參加共進(jìn)會，任軍務(wù)部長。他在辛亥革命后曾自述：“同盟會是平均地權(quán)，兄弟恐吾國人民智識程度太低，一時做不到，特改為平均人權(quán)，共進(jìn)一切。”⁽⁴⁵⁾除孫武之外，其他人也曾有過解釋。一種說法是，滿人壓迫漢人，人權(quán)不平均，所以要“平均人權(quán)”⁽⁴⁶⁾；另一種說法是，中國人除視官僚為上品外，士農(nóng)工商都有地位，獨(dú)視會黨為下品，主張革命成功后，各界一律平等相待⁽⁴⁷⁾。人權(quán)是歐洲資產(chǎn)階級革命時期為反對封建專制而提出的口號，共進(jìn)會領(lǐng)導(dǎo)人在使用這一口號時所賦予的內(nèi)容僅僅是反對滿族壓迫和提高會黨的社會地位，這顯然是過于狹隘也過于膚淺了。

共進(jìn)會的發(fā)起人不少出身于大地主階級。孫武自稱“家富巨萬”⁽⁴⁸⁾。劉公家號稱劉百萬⁽⁴⁹⁾，是襄陽三大富室之一。這種變動，顯然也反映了階級的局限。關(guān)于這個問題，田桐曾說：“蓋當(dāng)時社會主義，會員中有懷疑者。”⁽⁵⁰⁾田桐所說的“社會主義”，就是孫中山的民生主義。

模仿會黨開堂、燒香、結(jié)盟、入伙的辦法，共進(jìn)會訂立“中華山”、“興漢水”、“光復(fù)堂”、“報國香”等名目，每字各系一詩。其中，共進(jìn)會的單純種族主義思想又有所發(fā)展。如《光復(fù)堂詩》：“堂上家家氣象新，敬宗養(yǎng)老勉為人，維新守舊原無二，要把恩仇認(rèn)得真。”⁽⁵¹⁾就是說，只要你反清，管你維新也好，守舊也好，都可以不加區(qū)分。

共進(jìn)會突出反滿問題，它企圖建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)了中國南方的不少會黨，有利于革命運(yùn)動的高漲。但是，它拋棄“平均地權(quán)”的綱領(lǐng)，導(dǎo)致了革命水平的降低；忽視“維新”、“守舊”的區(qū)別，則隱伏著后來和守舊派合流的危機(jī)。

共進(jìn)會第一任總理張百祥任職不久，就匆匆回國。繼任者為鄧文輝。在此期間，孫武等制訂三等九級軍制，確定了旗式：紅底黑心，輪角，外加十八黃星，表示黃帝子孫、十八省人民鐵血主義的精神。同時共同推定各省都督：廣東為聶荊，廣西為劉玉山，江西為鄧文輝，湖南為焦達(dá)峰，湖北為劉公，四川為何其義，安徽為孫竹丹，江蘇為傅亦僧，河南為羅杰。同年11月，光緒帝和西太后相繼死去。共進(jìn)會在東京開會討論，決定加強(qiáng)運(yùn)動會黨和軍隊的工作。會后，孫武、焦達(dá)峰等陸續(xù)回國，共進(jìn)會的活動舞臺逐漸移向國內(nèi)。

三　后期光復(fù)會

同盟會的內(nèi)部矛盾因陶成章去南洋募捐而進(jìn)一步加劇。

1908年秋，孫中山在新加坡設(shè)立同盟會南洋支部，宣稱“欲使南洋各處團(tuán)體互相聯(lián)絡(luò)，以成統(tǒng)一”⁽⁵²⁾，委胡漢民為支部長，下轄南洋各分會。南洋支部實(shí)際上成為與東京本部并峙的中心。

這一時期，革命黨人在經(jīng)濟(jì)上遭遇到極大困難。在南洋，因參加河口起義被逐出的人員達(dá)六七百，要安排他們的生計。南洋革命黨人為此焦頭爛額，孫中山自己也常常陷入衣食不周的窘境。在東京，《民報》經(jīng)費(fèi)支絀，章炳麟窮得并日而食，有時就靠啃幾塊麥餅過日子。

為了維持《民報》出版和籌措在江、浙等五省活動的經(jīng)費(fèi)，同年9月，陶成章改名唐繼高，帶著章炳麟所印《民報》股票數(shù)百張赴南洋籌款。到達(dá)新加坡后，住在《中興日報》館，撰文參加和《南洋總匯新報》的論戰(zhàn)。同時向?qū)O中山要求撥款三千元作為《民報》印刷費(fèi)，并要求增加股款及維持費(fèi)。孫中山和章炳麟不和，對章把《民報》辦成“佛報”不感興趣；陶成章支持章炳麟，孫中山對他南來活動也有戒心。因而，沒有積極支持。最初，孫中山曾將自己的手表等物交陶成章變賣，其后，陶成章要求為他籌款五萬元，孫中山即“推以近日南洋經(jīng)濟(jì)恐慌，自顧不暇，斷難辦到”⁽⁵³⁾。陶要求孫中山寫信介紹他到各地籌款，孫中山應(yīng)允了。

在光復(fù)會并入同盟會的過程中，陶成章的行動本來就是遲緩的。直到1907年1月4日，他才成為同盟會員。這時，更對孫中山產(chǎn)生了疑忌，便決計“獨(dú)自經(jīng)營”。他和在檳港當(dāng)教員的原華興會會員李燮和計議，印刷光復(fù)會盟書，準(zhǔn)備在南洋大量發(fā)展會員。11月，陶成章至緬甸仰光，在《光華日報》發(fā)表記述秋瑾、徐錫麟起義的《浙案紀(jì)略》，以為宣傳，同時，以江、浙、皖、贛、閩五省革命軍布置決行團(tuán)為名籌餉。發(fā)票正面加蓋的是“浙江同盟分會”印；背面，陶成章聲明：“光復(fù)會由來已久”，內(nèi)地“更改為難”⁽⁵⁴⁾，為重新打出光復(fù)會旗號埋下了伏筆。

12月6日，陶成章帶著孫中山的介紹函到檳榔嶼籌款，不很順利，該地華僑僅認(rèn)捐三百元；到壩羅，亦僅認(rèn)捐三百數(shù)十元。陶成章懷疑孫中山在暗中搗鬼，開始攻擊孫中山。其后，陶成章準(zhǔn)備向各地收款，再次向?qū)O中山索取介紹函，孫中山?jīng)]有給。因此，陶成章便去到爪哇泗水，在浙人王文慶等的支持下，成立光復(fù)會，和同盟會南洋支部對立。

泗水光復(fù)會成立后，各地分會陸續(xù)成立。新加坡參加者有許雪湫，文島有李燮和及僑商曾連慶等。由于許雪湫等在黃岡起義失敗后群居南洋，對孫中山及其左右采取的善后措施頗多非議，便大力支持陶成章，因此，南洋光復(fù)會中以潮州、嘉應(yīng)人為多。

1909年5月，陶成章在文島等地散布流言，聲稱孫中山將各處同志捐款攫為己有，家中發(fā)了大財，河口起義所用不過千余元等等。9月，陶成章去到檳港，糾合李燮和等五六人，以川、廣、湘、鄂、江、浙、閩七省同志的名義起草了一份《孫文罪狀》，指責(zé)孫中山“謊騙營私”，有“殘賊同志”、“蒙蔽同志”、“敗壞全體名譽(yù)”等“罪狀”三種十二項，并提出善后辦法九條，要求“開除孫文總理之名，發(fā)表罪狀，遍告海內(nèi)外”。同時要求廢除南洋支部章程，另訂新章，使南洋各同盟會分會直屬東京總會。《民報》已于1908年10月被日本政府封禁，《罪狀》要求重開《民報》機(jī)關(guān)，附設(shè)旬報，凡《中興報》發(fā)行的地方，該報都要“蹤尋之而往”。《罪狀》并誣蔑孫中山在香港、上海匯豐銀行貯款二十萬，孫眉在九龍起造屋宇，孫中山匯款助建云云。陶成章還帶著這份罪狀趕赴東京，找到黃興，要求同盟會本部開會討論。

《孫文罪狀》純系不實(shí)之詞。它得到了章炳麟和江、浙少數(shù)人的支持，但卻遭到了黃興等的堅決拒絕。黃興、譚人鳳、劉揆一聯(lián)名發(fā)表長達(dá)千余言的致李燮和等公函，逐條為孫中山辯解。因此，黃興也遭到陶成章的攻擊。隨后，在爪哇的陳威濤將《孫文罪狀》印刷百余份，郵寄中外各報，將對孫中山的攻擊公之于世。

當(dāng)時，黃興、汪精衛(wèi)正在東京籌備續(xù)出《民報》。陶成章認(rèn)為它只能為孫中山“虛張聲勢”⁽⁵⁵⁾，非先革除孫中山的總理職務(wù)不能辦報。這一要求也遭到了黃興的拒絕。陶成章便運(yùn)動章炳麟刊印傳單《偽〈民報〉檢舉狀》，分送南洋、美洲各地，攻擊孫中山“懷挾巨資，而用之公務(wù)者十不及一”。傳單說：“昔之《民報》為革命黨所集成，今之《民報》為孫文、汪精衛(wèi)所私有，豈欲伸明大義，振起頑聾，實(shí)以掩從前之詐偽，便數(shù)子之私圖。諸君若為孫氏一家計，助以余資，增其富厚可也；若為中國計者，何苦擲勞苦之余財，以盈饕餮窮奇之欲！”11月6日，保皇派的《南洋總匯新報》發(fā)表了這份傳單。11日、27日、29日，又分三天連載了《孫文罪狀》，借機(jī)攻擊說：“自革命邪說流毒南洋以來，一般之勞動社會，幾于盡為所惑，誠足為風(fēng)俗人心之大害。茲特將此傳單錄出，欲使華僑知革黨之內(nèi)容如是如是，則已入迷途者宜急早回頭，將入而未入者更宜視之若浼。大之為國家培無限之正氣，小之為華僑惜有限之資財。”⁽⁵⁶⁾與陶成章、章炳麟相呼應(yīng)，在法國的張繼則要求孫中山“退隱深山”，或“布告天下，辭退同盟會總理”⁽⁵⁷⁾。

當(dāng)陶成章、章炳麟大肆攻擊之際，孫中山正在倫敦。10月22日，他致函在布魯塞爾的同盟會員王子匡，指出這是革命前途的大不幸，對于聯(lián)絡(luò)華僑“大有阻礙”⁽⁵⁸⁾。同時，又致函主辦《新世紀(jì)》的吳稚暉，要求吳為長文一篇，為公道之評判。

陶、章對孫中山的無理攻擊激起了革命黨人的義憤。東京方面，黃興等決定不和章炳麟計較，只在即將續(xù)刊的《民報》上登一啟事，宣布章為“神經(jīng)癥”之人。他要孫中山“海量涵之”，表示“陶等雖悍，弟當(dāng)以身力拒”⁽⁵⁹⁾。為了給孫中山赴美活動掃除障礙，黃興又發(fā)函美洲，指出有人從東京發(fā)函攻擊孫中山，“用心險毒，殊為可憤”，要求美洲同志乘孫中山到美機(jī)會，同心協(xié)力，共謀團(tuán)體進(jìn)步⁽⁶⁰⁾。安南方面，中國革命黨人發(fā)表《河內(nèi)公函》，詳述發(fā)動云南、廣西起義的情況，針對陶成章的誹謗，一一予以駁斥。南洋方面，革命黨人焚毀了陶、章散發(fā)的印刷品，并派人調(diào)查，發(fā)現(xiàn)孫中山在九龍的家除幾間舊房外，別無所有；孫眉自己蓋了草房子在那里種地。于是，將調(diào)查實(shí)情公布，真相大白。

由于雙方日益對立，加上劉師培通敵叛變所造成的復(fù)雜情況，東京的革命黨人未經(jīng)冷靜分析即公布了章炳麟致劉師培、何震六函，指責(zé)章炳麟為端方的偵探。11月下旬，《中國日報》發(fā)表《章炳麟與劉光漢之關(guān)系歷史》及《為章炳麟叛黨事答復(fù)投書諸君》二文，指責(zé)章炳麟為“兩截人物”，是“中國革命黨之罪人”，“東京《民報》之罪人”。12月，孫中山得悉保皇派報紙發(fā)表了章炳麟的《偽〈民報〉檢舉狀》，認(rèn)為章炳麟“破壞黨事，已不留余地”，要求吳稚暉將劉師培“發(fā)露太炎同謀通奸之筆跡照片”寄給他⁽⁶¹⁾。同月21日，吳稚暉在信中向?qū)O中山表示，要將章炳麟的“行為心術(shù)，詳為發(fā)覆”⁽⁶²⁾。在此前后，新加坡《中興日報》、香港《公益報》、巴黎《新世紀(jì)》、美國《少年中國晨報》先后發(fā)表了章炳麟致劉師培、何震的幾封信和其他答辯文章。這樣，關(guān)系就無可挽回地惡化了。

陶成章初到東京時就對章炳麟說：“逸仙難與圖事。吾輩主張光復(fù)，本在江上，事亦在同盟會先，曷分設(shè)光復(fù)會？”⁽⁶³⁾章炳麟表示同意。1910年2月，光復(fù)會總部成立于東京。章炳麟任會長，陶成章任副會長；在南洋設(shè)行總部，代行東京本部職權(quán)，李燮和、沈鈞業(yè)、魏蘭為辦事人員。3月10日，章炳麟、陶成章在東京發(fā)刊《教育今語雜志》，宣稱以“保存國故，振興學(xué)藝，提倡平民教育為宗旨”⁽⁶⁴⁾。

后期光復(fù)會反對孫中山的武裝起義路線，譏為“東放一把火，西散一盤沙”，說是“喪民費(fèi)財，禍莫大焉，一有不慎，必引外國人之干涉，后事益難著手矣”⁽⁶⁵⁾。它提倡經(jīng)商以積聚款項，又提倡教育和暗殺，聲稱“專主個人運(yùn)動，以教育為根本”⁽⁶⁶⁾，“實(shí)事求是，以圖漸進(jìn)”⁽⁶⁷⁾。陶成章甚至想入非非，計劃在北京開設(shè)妓院，以美人誘惑滿清貴族，席間下毒，一網(wǎng)打盡。這一時期，他雖然還懷著“排滿”的總目的，但在進(jìn)行方針上，卻已經(jīng)和改良派相差無幾了。

1911年初，陶成章因感到在東京“實(shí)在難以過日”⁽⁶⁸⁾，寫信給李燮和，表示愿到南洋找一個寺院寄居，多著幾部歷史、地理教科書。4月，陶成章重到爪哇泗水。

與陶成章等重建光復(fù)會的同時，孫中山也在著手改組同盟會。1909年冬，他在到達(dá)美國后復(fù)函張繼，聲稱：“所云重新組織團(tuán)體，弟在南洋已自行之，是以南洋之組織與東京同盟會不為同物。”又說：“（東京）同盟會及太炎至今未自認(rèn)過，則弟已不承為彼等之總理者久矣。前去兩年，兩廣、云南之起兵，皆奉革命黨本部之名義，并未一用同盟會名義也。”⁽⁶⁹⁾1910年2月，他在舊金山建立同盟會分會，改十六字綱領(lǐng)為“廢滅韃虜清朝，創(chuàng)立中華民國，實(shí)行民生主義”，盟書中的“中國同盟會會員”也改為“中華革命黨黨員”。同年秋，孫中山抵達(dá)檳榔嶼，通知南洋各地同盟會分會一律照改⁽⁷⁰⁾。1911年春，美洲《少年中國晨報》發(fā)表《中華革命黨三民主義》一文，將這一變動公之于世，聲稱：“中華革命黨總機(jī)關(guān)雖設(shè)在外洋，而黨事之發(fā)達(dá)尤以內(nèi)地各省為最盛。”⁽⁷¹⁾但是，同盟會已在群眾中留下了深刻的影響，“中華革命黨”的名稱始終沒有傳播開來。

光復(fù)、同盟兩會之間的矛盾糾纏最久，一直延續(xù)到辛亥革命以后。它嚴(yán)重地?fù)p害了革命黨人的威信，分散和瓦解了革命的力量。