第九章　同盟會(huì)革命活動(dòng)的挫折和國(guó)內(nèi)中部地區(qū)革命組織的發(fā)展

第一節(jié)　同盟會(huì)上層的分歧和分裂，共進(jìn)會(huì)和后期光復(fù)會(huì)的建立

如前述，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派在對(duì)改良派的論戰(zhàn)中取得了決定性的勝利。但是，它卻無(wú)力克服自身所存在的嚴(yán)重思想分歧。

并不是所有加入同盟會(huì)的人都同意孫中山的三民主義。有的人熱衷排滿，認(rèn)為在推翻清朝政府之后，“無(wú)論專制、立憲，均可甘心”⁽¹⁾。他們自號(hào)為“逐韃”、“撲清”、“吞虜氏”、“滅胡第一人”、“純粹漢種”、“復(fù)漢”、“朱復(fù)明”、“單純復(fù)仇主義者”等等，是所謂“一民主義者”。有的人激烈地反對(duì)封建專制制度，醉心于資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的理想，對(duì)“平均地權(quán)”不感興趣，是所謂“二民主義者”。1906年，在章炳麟出獄到達(dá)東京后，中國(guó)留學(xué)生中成立了國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)、國(guó)學(xué)振起社、復(fù)古社一類組織，鼓吹“抒懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情，光祖宗之玄靈，振大漢之天聲”，是所謂國(guó)粹主義者。與此同時(shí)，巴黎張靜江、李石曾、吳稚暉等通過(guò)《新世紀(jì)》，東京劉師培、何震等通過(guò)《天義報(bào)》，鼓吹反對(duì)種界、國(guó)界、政府、軍備、法律、強(qiáng)權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)、秩序、財(cái)產(chǎn)、金錢、宗教、家族、婚姻，是所謂無(wú)政府主義者。

也并不是所有加入同盟會(huì)的人都同意以武裝起義為主的方針，特別是當(dāng)起義連遭挫折之際，孤注一擲的暗殺主義之風(fēng)就會(huì)抬頭。

在革命的策略上，有的主張到清王朝的腹心北京去發(fā)動(dòng)，即所謂“中央革命”；有的主張?jiān)谘睾！⑦吔l(fā)動(dòng)，即所謂“邊地革命”；有的主張?jiān)陂L(zhǎng)江流域發(fā)動(dòng)，即所謂“中部革命”。

自1907年夏起，同盟會(huì)上層發(fā)生分裂。張繼、章炳麟、陶成章等兩次掀起反對(duì)孫中山的風(fēng)潮。孫中山憤而棄東京本部于不顧，醞釀改組同盟會(huì)為中華革命黨。1907年8月，張百祥、焦達(dá)峰、鄧文輝、劉公等創(chuàng)立共進(jìn)會(huì)。1910年2月，陶成章、章炳麟在東京重建光復(fù)會(huì)。1911年7月，譚人鳳、宋教仁等在上海成立同盟會(huì)中部總會(huì)。

同盟會(huì)的分歧和分裂使改良派欣喜若狂。1907年7月，梁?jiǎn)⒊蚩涤袨閳?bào)告說(shuō)：“革命黨之勢(shì)力，在東京既已銷聲匿跡，《民報(bào)》社各人互相噬嚙，團(tuán)體全散，至于并報(bào)而不能出”，“吾黨全收肅清克復(fù)之功，自今以往，決不復(fù)能為患也”⁽²⁾。梁?jiǎn)⒊倪@段話有著明顯的夸張，但是，事情確是嚴(yán)重的。

一　同盟會(huì)上層的分歧和分裂

1907年2月，孫中山和黃興因國(guó)旗圖式問(wèn)題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。孫中山主張沿用興中會(huì)的青天白日旗，理由是該旗為烈士陸?zhàn)〇|設(shè)計(jì)，無(wú)數(shù)先烈曾為此流血。黃興主張用井字旗，以示平均地權(quán)之意。他認(rèn)為青天白日旗以日為表，是效法日本，必須毀棄。黃興這一意見使孫中山極為激動(dòng)，他厲聲說(shuō)：“仆在南洋，托命于是旗者數(shù)萬(wàn)人，欲毀之，先擯仆可也。”⁽³⁾黃興的激動(dòng)也不下于孫中山，他發(fā)誓要脫離同盟會(huì)。

在這一爭(zhēng)執(zhí)中，宋教仁同情黃興。他認(rèn)為孫中山待人做事，“不能開誠(chéng)布公，虛心坦懷”，“近于專制跋扈”；同盟會(huì)成立以來(lái)，會(huì)員又多離心離德，將來(lái)不一定會(huì)有所作為，“不如另外早自為計(jì)，以免燒炭黨人之譏”⁽⁴⁾。3月1日，他向?qū)O中山要求，辭去代理庶務(wù)干事一職。

國(guó)旗圖案的分歧不是什么原則問(wèn)題，黃興很快就冷靜下來(lái)，接受了孫中山的方案，雖然還不無(wú)勉強(qiáng)。

促使同盟會(huì)分裂的導(dǎo)火線是孫中山離日問(wèn)題。萍、瀏、醴起義后，清政府即通過(guò)公使楊樞和日本政府交涉，要求逮捕并引渡孫中山⁽⁵⁾。日本政府經(jīng)過(guò)研究，采取了既適當(dāng)滿足清政府要求而又能討好中國(guó)革命黨人的方針：一面向清政府表示，同意驅(qū)逐孫中山出境；一面通過(guò)內(nèi)田良平、宮崎寅藏和孫中山商量，勸其自動(dòng)離日。日本政府并贈(zèng)孫路費(fèi)五千元，同時(shí)，東京股票商人鈴木久五郎也贈(zèng)送一萬(wàn)元。孫中山當(dāng)時(shí)正需要一筆軍事活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，便接受了這批款子。2月25日，內(nèi)田良平在東京赤坂區(qū)紅葉館設(shè)宴為孫中山送行。赴宴者有黃興、章炳麟、胡漢民、汪精衛(wèi)、劉師培、宋教仁、田桐、張繼、汪東以及宮崎寅藏、清藤幸七郎、和田三郎等。3月4日，孫中山攜胡漢民、汪精衛(wèi)、萱野長(zhǎng)知、池亨吉等離日赴港，轉(zhuǎn)往南洋，同盟會(huì)會(huì)務(wù)交由黃興主持。

3月23日，宋教仁偕白逾桓、日人古川清離開東京赴遼東運(yùn)動(dòng)“馬賊”，企圖在東北起事。4月，黃興應(yīng)孫中山召，赴香港，準(zhǔn)備潛入廣東肇慶，運(yùn)動(dòng)清軍郭人漳部反正，同盟會(huì)庶務(wù)一職交劉揆一代理。

由于民報(bào)社經(jīng)費(fèi)困難，孫中山離日前從鈴木久五郎贈(zèng)送的一萬(wàn)元中提出兩千元來(lái)存放于民報(bào)社，章炳麟嫌少，認(rèn)為一萬(wàn)元應(yīng)全部留下。孫中山離日后，接受日本政府贈(zèng)款一事傳出。參加同盟會(huì)的平山周、北一輝、和田三郎等首先和中介人宮崎寅藏等吵了起來(lái)。章炳麟、張繼、譚人鳳、田桐等也議論紛紛，張繼說(shuō)：“說(shuō)走就走，要他錢干什么！”⁽⁶⁾章炳麟把掛在民報(bào)社的孫中山照片撕下來(lái)，批上“賣《民報(bào)》之孫文應(yīng)即撤去”等字，寄到香港。他認(rèn)為孫中山臨行前應(yīng)該向日本政府示威，而不應(yīng)該像“喪家犬”一般灰溜溜地離去⁽⁷⁾。剛到日本不久的劉師培叫得最厲害，說(shuō)是孫中山“受賄”了。一時(shí)滿城風(fēng)雨，不可開交。宮崎寅藏雖曾進(jìn)行調(diào)解，但效果不大。

就在這個(gè)時(shí)候，傳來(lái)了黃岡起義、七女湖起義先后失敗的消息。同盟會(huì)的內(nèi)部矛盾猶如火上加油，反對(duì)孫中山的人日益增多。張繼大鬧民報(bào)社，揚(yáng)言“革命之前，必先革革命黨之命”⁽⁸⁾。章炳麟等催逼劉揆一召集大會(huì)，革去孫中山的總理職務(wù)，改推黃興。劉師培自己想掌權(quán)，并企圖援引北一輝、和田三郎為同盟會(huì)干事。劉揆一抵制了章炳麟等人的要求。他認(rèn)為孫中山接受贈(zèng)款是為了供應(yīng)起義軍需，出于不得已；當(dāng)時(shí)又在籌備欽、廉起義，革除總理將會(huì)使起義軍陷入極大困境；因此，力排眾議，并和張繼扭打起來(lái)。

6月17日，孫中山派萱野長(zhǎng)知回日和宮崎寅藏、三上豐夷等秘密購(gòu)買槍械并租船運(yùn)輸。經(jīng)過(guò)和廠商洽談，購(gòu)得村田式快槍二千支，每支帶彈六百發(fā)。村田式在當(dāng)時(shí)的日本已經(jīng)落后，但在中國(guó)，還不失為先進(jìn)武器。事為平山周、和田三郎、北一輝等得知，轉(zhuǎn)告章炳麟和被張繼從遼東叫回來(lái)的宋教仁，立即又激起了一場(chǎng)風(fēng)波。章炳麟吵吵嚷嚷地說(shuō)：“孫某所購(gòu)軍火是村田式，這種式子在日本老早不用了，用到中國(guó)去不是使同志白白丟了性命嗎？可見得孫某實(shí)在不是道理，我們要破壞他！”⁽⁹⁾于是章炳麟便用明碼電告香港《中國(guó)日?qǐng)?bào)》，說(shuō)是械劣難用，請(qǐng)停止另購(gòu)。由于用的是明碼，孫中山等認(rèn)為泄露了軍事機(jī)密，非常惱火，便由胡漢民寫信至本部譴責(zé)，聲言要執(zhí)行紀(jì)律。不久，又派林文返回東京，禁止章炳麟、宋教仁，不讓他們?cè)俑深A(yù)軍事問(wèn)題⁽¹⁰⁾。9月13日，孫中山致函宮崎寅藏，表示自此不再信任平山周、北一輝、和田等，關(guān)于運(yùn)動(dòng)日本方面的工作，要宮崎一人“力任其難”，同盟會(huì)本部、民報(bào)社中人，均不必與之商議⁽¹¹⁾。

在東京同盟會(huì)嚴(yán)重混亂的情況下，劉揆一寫信告知黃興，又寫信給馮自由、胡漢民，引用萬(wàn)方有罪、罪在一人的譬語(yǔ)，要求馮、胡勸孫中山向東京同盟會(huì)本部引咎謝罪。孫中山復(fù)函謂：“黨內(nèi)糾紛，惟事實(shí)足以解決，無(wú)引咎之理由可言。”⁽¹²⁾他表示，可以辭去總理一職，但必須在同盟會(huì)本部及章炳麟承認(rèn)不是之時(shí)⁽¹³⁾。黃興復(fù)函則謂：“革命為黨員生死問(wèn)題，而非個(gè)人名位問(wèn)題。孫總理德高望重，諸君如求革命得有成功，乞勿誤會(huì)而傾心擁護(hù)，且免陷興于不義”⁽¹⁴⁾，表現(xiàn)了維護(hù)團(tuán)結(jié)的正確態(tài)度。

經(jīng)過(guò)這次風(fēng)潮之后，孫中山就不大愿意過(guò)問(wèn)同盟會(huì)本部的工作了。

同盟會(huì)的內(nèi)部矛盾雖然爆發(fā)在幾個(gè)具體問(wèn)題上，卻反映了深刻的思想分歧，有著特定的歷史背景。

當(dāng)時(shí)，在俄國(guó)1905年革命影響下，日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正處于活躍階段。1906年，社會(huì)民主黨以社會(huì)黨的名義重新建立。1907年，罷工斗爭(zhēng)進(jìn)入高潮。同年2月，日本社會(huì)黨分裂為兩派。片山潛、田添鐵二提出議會(huì)政策論，主張通過(guò)爭(zhēng)取普通選舉權(quán)和議會(huì)斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)革命，成立社會(huì)主義研究會(huì)。無(wú)政府主義者幸德秋水、堺利彥、山川均、大杉榮等則提出直接行動(dòng)論，完全反對(duì)議會(huì)斗爭(zhēng)，主張以總同盟罷工和暗殺來(lái)實(shí)行革命，成立金曜（星期五）講演會(huì)。

在孫中山離日風(fēng)潮中鬧得最歡的章炳麟、張繼、劉師培等接受了幸德秋水等一派的影響。他們反對(duì)帝國(guó)主義、資本主義，激烈地批判議會(huì)制度，醉心于無(wú)政府主義或佛教虛無(wú)主義，逐漸表現(xiàn)出和孫中山等不同的政治傾向。

1907年4月，幸德秋水在《平民新聞》上發(fā)表文章，提倡中國(guó)的革命家應(yīng)與日本的社會(huì)運(yùn)動(dòng)家攜手，東洋各國(guó)的社會(huì)黨應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)。張繼、劉師培贊同幸德秋水的意見，聯(lián)絡(luò)流亡在日本的印度革命黨人，共同發(fā)起組織亞洲和親會(huì)，推章炳麟起草宣言書⁽¹⁵⁾。宣言書用中英兩種文字印成，中文定名為《亞洲和親會(huì)約章》，其主要內(nèi)容為：

宗旨：在反抗帝國(guó)主義，期使亞洲已失主權(quán)之民族，各得獨(dú)立。

會(huì)員：凡亞洲人，除主張侵略主義者，無(wú)論民族主義、共和主義、社會(huì)主義、無(wú)政府主義，皆得入會(huì)。

義務(wù)：1．亞洲諸國(guó)，或?yàn)橥馊饲质持~肉，或?yàn)楫愖逯渲畟蚺淞暌谋瘧K已甚，故本會(huì)義務(wù)，當(dāng)以互相扶助，使各得獨(dú)立自由為旨。2．亞洲諸國(guó)，如一國(guó)有革命事，余國(guó)同會(huì)者應(yīng)互相協(xié)助，不論直接間接，總以功能所及為限。

《約章》規(guī)定會(huì)員每月聚會(huì)一次。由于受了無(wú)政府主義的影響，“和親會(huì)”不設(shè)會(huì)長(zhǎng)、干事一類職務(wù)，聲明“各會(huì)員皆有平均利權(quán)”，“各宜以親睦平權(quán)之精神，盡相等之能力”⁽¹⁶⁾。

1907年7月，亞洲和親會(huì)正式成立，參加者有中國(guó)、日本、印度、菲律賓、安南諸國(guó)的革命者。中國(guó)方面入會(huì)者有章炳麟、張繼、劉師培、何震、蘇曼殊、陳獨(dú)秀、呂復(fù)、樊光、陶鑄（冶公）等數(shù)十人；日本方面入會(huì)者有幸德秋水、山川均、大杉榮、堺利彥、竹內(nèi)善朔等人。

正是在這樣的情況下，章炳麟反對(duì)孫中山爭(zhēng)取帝國(guó)主義國(guó)家援助的行為，斥之為“藉援強(qiáng)國(guó)，冀以自全，在品格則為下劣，在事實(shí)則無(wú)秋毫之效”⁽¹⁷⁾。對(duì)《民報(bào)》六大主義中的“要求世界列國(guó)贊成中國(guó)之革新事業(yè)”一條，章炳麟表示：“此本含混言之，要之列國(guó)政府必不贊成。”⁽¹⁸⁾

在成立亞洲和親會(huì)的同時(shí)，張繼和劉師培又發(fā)起組織“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”。《民報(bào)》第15號(hào)刊出的廣告稱：“近世以來(lái)，社會(huì)主義盛于西歐，蔓延于日本，而中國(guó)學(xué)者則鮮聞其說(shuō)。雖有志之士間倡民族主義，然僅辨民族之異同，不復(fù)計(jì)民生之休戚，即使光復(fù)之說(shuō)果見實(shí)行，亦恐以暴易暴，不知其非。”他們表示要“搜集東西前哲諸學(xué)術(shù)，參互考驗(yàn)，發(fā)揮光大，以餉我國(guó)民”⁽¹⁹⁾。8月31日，社會(huì)主義講習(xí)會(huì)成立，幸德秋水等到會(huì)并演說(shuō)。

張繼和劉師培標(biāo)榜研究社會(huì)主義，實(shí)為提倡無(wú)政府主義。劉師培聲稱于顛覆滿洲之后就要實(shí)行無(wú)政府，決不讓歐美、日本之偽文明推行于中國(guó)。

“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”每星期集會(huì)一次。除幸德秋水外，宮崎寅藏以及日本無(wú)政府主義者堺利彥、山川均、大杉榮等都參加了活動(dòng)。

講習(xí)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物是《天義報(bào)》。該刊發(fā)表過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》的序言和第一章以及恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家起源》的片斷。它稱贊馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)“最有裨于歷史”⁽²⁰⁾，是“不易”之說(shuō)⁽²¹⁾，但又從根本上攻擊馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，要求建立一個(gè)“完全平等”的人類社會(huì)。劉師培等不僅不要政府，而且不要團(tuán)體，不要任何“在上之人”，不要社會(huì)生產(chǎn)的組織者和管理者。他在《戒學(xué)政法歌》中甚至破口大罵：“侈說(shuō)合群真放屁。”⁽²²⁾

對(duì)孫中山的三大主義，劉師培等完全否認(rèn)其在當(dāng)時(shí)歷史條件下的進(jìn)步性。民族主義，被斥為“不合公理之最甚者”⁽²³⁾；共和政體，被斥為“不共不和”⁽²⁴⁾；平均地權(quán)，被斥為和王莽改制一樣的愚民政策⁽²⁵⁾。

“社會(huì)主義講習(xí)會(huì)”附設(shè)農(nóng)民疾苦調(diào)查會(huì)。劉師培等斥責(zé)田主為“大盜”，主張通過(guò)完全自發(fā)的無(wú)組織、無(wú)領(lǐng)導(dǎo)的“農(nóng)人革命”以沒(méi)收豪富的土地，使每個(gè)人都擁有一定的份額⁽²⁶⁾。但是，劉師培等又認(rèn)為中國(guó)封建社會(huì)和無(wú)政府主義的理想最相近，因此，“若于政府尚存之日，則維新不如守舊，立憲不如專制”⁽²⁷⁾。一個(gè)筋斗，劉師培從“左”的極端翻到了右的極端。

章炳麟和張繼、劉師培關(guān)系密切，積極參預(yù)了社會(huì)主義講習(xí)會(huì)的活動(dòng)。他曾在會(huì)上“痛斥國(guó)家學(xué)說(shuō)之荒謬”，認(rèn)為“無(wú)論君主立憲、民主立憲均一無(wú)可采”⁽²⁸⁾，“國(guó)家之事業(yè)，是最鄙賤者”⁽²⁹⁾；又曾大力批判資本主義文明，認(rèn)為“愈文明之人愈惡”，“愈野蠻，其惡愈減”，主張倒退回去學(xué)猴子，“擬猿可也”⁽³⁰⁾。

章炳麟受過(guò)深刻的佛學(xué)影響。他將無(wú)政府主義和佛教虛無(wú)主義結(jié)合起來(lái)，提出了“無(wú)政府、無(wú)聚落、無(wú)人類、無(wú)眾生、無(wú)世界”的“五無(wú)論”，以之作為圓滿的最高理想。

章炳麟認(rèn)為，這個(gè)最高理想不可以“飛躍”而至，“還以隨順有邊為初階”，開始時(shí)，必須設(shè)立共和政府。為了減輕政府的禍害，同時(shí)制訂四項(xiàng)辦法：一、均配土田，使耕者不為佃奴；二、官立工場(chǎng)，使傭人得分贏利；三、限制相續(xù)，使富厚不傳子孫；四、解散議員，使政黨不敢納賄。章炳麟表示，如果沒(méi)有這四項(xiàng)，君主立憲、民主立憲都不如實(shí)行專制⁽³¹⁾。他有時(shí)覺得，中國(guó)的專制制度也還不壞，“盛唐專制之政，非不可以致理”⁽³²⁾；甚至說(shuō)：“今之專制，直刑罰不中為害，佗猶少病”⁽³³⁾，“所惡于滿洲政府者，非在制度不良，在所好與所令異”⁽³⁴⁾。

二十世紀(jì)初年，世界資本主義已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，孫中山企圖以他的“主觀社會(huì)主義”來(lái)免除資本主義的經(jīng)濟(jì)禍害，這固然虛妄；但是，他仍然堅(jiān)持資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的理想，滿懷信心地為之奮斗。章炳麟、劉師培等則對(duì)這一理想也持懷疑或否定態(tài)度，由醉心于無(wú)政府主義或“五無(wú)”轉(zhuǎn)而歌頌封建專制主義。這樣，他們自然就格格不入了。

由于和孫中山的矛盾日益加深，佛教虛無(wú)主義的影響也日益加重，章炳麟對(duì)中國(guó)革命一度感到失望，想到印度去做和尚。為了解決路費(fèi)等問(wèn)題，他曾通過(guò)張之洞的女婿、清政府駐長(zhǎng)崎領(lǐng)事卞昌和張之洞聯(lián)系⁽³⁵⁾。1907年底至1908年初，又先后給短期回國(guó)的劉師培夫婦寫過(guò)若干封信，托他們通過(guò)佛教居士楊仁山向端方運(yùn)動(dòng)⁽³⁶⁾。章炳麟沒(méi)有想到，劉師培夫婦這時(shí)已決計(jì)叛變革命。劉到上海后，即向端方寫信自首，自稱“大恨往日革命之非”，愿獻(xiàn)“弭亂”之策，保證設(shè)法使《民報(bào)》停刊，在三年之內(nèi)斃殺孫中山、黃興⁽³⁷⁾。1908年2月，劉師培夫婦回到東京，一面作暗探，經(jīng)常向端方密報(bào)黨人情況，同時(shí)通過(guò)北一輝等策動(dòng)同盟會(huì)員程家檉，“欲以十萬(wàn)金而鬻孫文之首”⁽³⁸⁾；一面以更為“左”傾的姿態(tài)創(chuàng)辦《衡報(bào)》，提出綱領(lǐng)四條：顛覆人治，實(shí)行共產(chǎn)；提倡非軍備主義及總同盟罷工；記錄民生疾苦；聯(lián)絡(luò)世界勞動(dòng)團(tuán)體及直接行動(dòng)派之民黨⁽³⁹⁾。同年4月，章炳麟、劉師培之間也吵翻了。11月，《衡報(bào)》被日本政府封禁，劉師培夫婦回到上海，一面繼續(xù)以革命黨人的面目招搖撞騙，一面將章炳麟六封信的“真跡照片”寄給黃興等人，以在革命黨內(nèi)部制造猜疑和糾紛。同盟會(huì)的內(nèi)部矛盾因而更加復(fù)雜化了。

二　共進(jìn)會(huì)

共進(jìn)會(huì)是為聯(lián)絡(luò)會(huì)黨而建立的組織。同盟會(huì)成立時(shí)，沒(méi)有建立專門的聯(lián)絡(luò)會(huì)黨的機(jī)構(gòu)。1906年，孫毓筠任庶務(wù)，對(duì)同盟會(huì)本部進(jìn)行過(guò)一次改組，于執(zhí)行部?jī)?nèi)特設(shè)調(diào)查科，“多設(shè)調(diào)查員，以結(jié)納豪杰”⁽⁴⁰⁾，由謝奉琦任書記。1907年4月，黃興離日，劉揆一繼任庶務(wù)，約集各省同志談話，計(jì)議對(duì)同盟會(huì)本部再一次進(jìn)行改組。特設(shè)聯(lián)絡(luò)部，專門聯(lián)絡(luò)各省會(huì)黨。以呂志伊為部長(zhǎng)，張百祥為副部長(zhǎng)，焦達(dá)峰為調(diào)查部（科）長(zhǎng)。約定五天后開會(huì)。及期，呂志伊不到，會(huì)議因而流產(chǎn)。散會(huì)途中，張百祥與鄧文輝、彭漢遺等商量，決定另行結(jié)合。他們認(rèn)為，會(huì)黨腦筋簡(jiǎn)單，必須在同盟會(huì)之外另設(shè)小團(tuán)體，委用熟悉會(huì)黨情形的人，否則不易收效。

這以后，由于內(nèi)部矛盾加劇，東京同盟會(huì)本部日益渙散。四川同盟會(huì)員吳永珊等邀集各省在東京的部分同盟會(huì)負(fù)責(zé)人員，無(wú)形中形成了一個(gè)聯(lián)席會(huì)議。其時(shí)，國(guó)內(nèi)許多會(huì)黨分子逃亡來(lái)日，吳永珊、焦達(dá)峰等研究，建議趁各省會(huì)黨都有人在日本，把全國(guó)會(huì)黨通通聯(lián)合起來(lái)。焦達(dá)峰（1886—1911），字鞠蓀，號(hào)大鵬，湖南瀏陽(yáng)人。少年時(shí)即精于技擊，后入瀏陽(yáng)高等小學(xué)堂讀書，畢業(yè)后回鄉(xiāng)，由姜守旦介紹，加入哥老會(huì)。1904年入長(zhǎng)沙高等普通學(xué)堂游學(xué)預(yù)備科。1905年留學(xué)日本，肄業(yè)于東亞鐵道學(xué)校。1906年回國(guó)，萍、瀏、醴起義時(shí)在李金奇部下當(dāng)聯(lián)絡(luò)參謀。1907年再次留學(xué)日本，入東斌步兵學(xué)校學(xué)習(xí)軍事。當(dāng)時(shí)，他和同學(xué)張百祥等都對(duì)孫中山一意在南方邊境地區(qū)發(fā)動(dòng)起義、放松會(huì)黨工作不滿，因此，便和吳永珊等發(fā)起聯(lián)合會(huì)黨的工作。

經(jīng)過(guò)焦達(dá)峰、張百祥、鄧文輝、劉公、吳永珊等兩個(gè)多月的奔走，各地哥老會(huì)、孝友會(huì)、三合會(huì)、三點(diǎn)會(huì)在日本的首領(lǐng)及部分同盟會(huì)員于1907年8月在東京集議，成立共進(jìn)會(huì)。到會(huì)近百人，推張百祥為總理。張百祥（1879—1914），四川廣安人，喜拳棒，好結(jié)客任俠，打抱不平，是川陜一帶會(huì)黨組織孝義會(huì)的頭目，被稱為雙刀子張邕。1905年?yáng)|渡日本，次年入東斌學(xué)校。他在下川東一帶擁有相當(dāng)多的會(huì)黨群眾，資格最高，各地碼頭最熟，因此受到大家的推舉。共進(jìn)會(huì)下設(shè)內(nèi)政、外交、交通、軍務(wù)、參謀、財(cái)政、黨務(wù)、文牘各部。會(huì)址初設(shè)于居正、羅杰寓所，后設(shè)于青山麻布區(qū)，署名華群舍。

最初，共進(jìn)會(huì)的活動(dòng)不多，和同盟會(huì)分道揚(yáng)鑣的趨勢(shì)也并不明顯。1908年5月，同盟會(huì)在云南河口起義，共進(jìn)會(huì)的居正、孫武都曾趕去參加；起義失敗之后，分道揚(yáng)鑣的趨勢(shì)就明朗化了。這一年夏天，黃興、譚人鳳自安南回到東京。黃興曾問(wèn)焦達(dá)峰：“何故立異？”焦回答：“同盟會(huì)舉止舒緩，以是赴急，非敢異也。”黃興又問(wèn)：“如是，革命有二統(tǒng)，二統(tǒng)將誰(shuí)為正？”焦達(dá)峰笑著回答說(shuō)：“兵未起，何急也？異日公功盛，我則附公；我功盛，公亦當(dāng)附我。”⁽⁴¹⁾譚人鳳則以為共進(jìn)會(huì)模仿會(huì)黨，“反文明而野蠻”，尤力持不可。但焦等意志堅(jiān)決，“卒印刷章程條例，奮勵(lì)進(jìn)行”⁽⁴²⁾。

共進(jìn)會(huì)草擬過(guò)兩份宣言，一文言，一白話。文言宣言偏重于宣揚(yáng)反對(duì)滿清貴族的民族主義思想，號(hào)召“四萬(wàn)萬(wàn)黃帝子孫”奮起為祖宗雪仇。它說(shuō)：“共進(jìn)者，合各黨派共進(jìn)于革命之途，以推翻滿清政權(quán)，光復(fù)舊物為目的。”“今日之事，無(wú)論男女老少，不問(wèn)士農(nóng)工商，以迄江湖賣技之流，軍旅荷戈之士，皆宜負(fù)弩前驅(qū)，滅此朝食。”⁽⁴³⁾白話宣言專為針對(duì)會(huì)黨宣傳需要而作，除上述思想外，還闡述了挽救危亡的愛國(guó)主義思想。它尖銳地指斥清政府投降洋人：“況且他到如今，朝綱紊亂，只有奉承洋人，作洋人的奴隸，拿我們給洋人做三層奴隸，又把我們的土地，今天割一塊來(lái)送這個(gè)，明天割一塊來(lái)送那個(gè)。老百姓和洋人鬧起事來(lái)，他不但不替百姓講一句公道話，倒要替洋人殺些百姓出氣，動(dòng)不動(dòng)又講要賠款多少，鐵路也送給洋人，礦山也送給洋人，稅關(guān)也送給洋人。你看近來(lái)各項(xiàng)東西，都越過(guò)越貴，過(guò)活又一天難似一天，不是一些財(cái)產(chǎn)都被洋人搬窮了嗎？這滿人他只顧請(qǐng)洋人來(lái)保住他做皇帝，那管得漢人的死活！”

宣言表示，“若不早點(diǎn)把滿人打開”，“滿人”就會(huì)把我們的中國(guó)和盤托給洋人。它號(hào)召人們，“拚命去殺那滿韃子”，至于洋人的事，待下一步再辦。宣言認(rèn)為，只要中國(guó)整頓好了，洋人也就不敢欺凌我們了⁽⁴⁴⁾。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，資本主義列強(qiáng)入侵，資本——帝國(guó)主義和中國(guó)各民族的矛盾成為近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾，但是，當(dāng)滿族統(tǒng)治者執(zhí)行媚外賣國(guó)政策時(shí)，情況就發(fā)生變化了，宣言所表現(xiàn)的思想正反映了這一點(diǎn)。

同盟會(huì)的綱領(lǐng)是三民主義。在這兩個(gè)宣言里，恰恰既沒(méi)有民權(quán)主義，又沒(méi)有民生主義。不僅如此，共進(jìn)會(huì)還把同盟會(huì)誓約里的“平均地權(quán)”改為“平均人權(quán)”。這一改動(dòng)的倡議者主要是孫武。

孫武（1879—1939），原名葆仁，字堯卿，湖北夏口人。祖父曾任清軍提督，父親曾任清水師營(yíng)管帶。1897年，孫武肄業(yè)于湖北武備學(xué)堂。自立軍起事時(shí)，被舉為岳州司令。1904年加入科學(xué)補(bǔ)習(xí)所，后又加入日知會(huì)。日知會(huì)被破壞后逃亡東北，繼又轉(zhuǎn)赴東京，參加共進(jìn)會(huì)，任軍務(wù)部長(zhǎng)。他在辛亥革命后曾自述：“同盟會(huì)是平均地權(quán)，兄弟恐吾國(guó)人民智識(shí)程度太低，一時(shí)做不到，特改為平均人權(quán)，共進(jìn)一切。”⁽⁴⁵⁾除孫武之外，其他人也曾有過(guò)解釋。一種說(shuō)法是，滿人壓迫漢人，人權(quán)不平均，所以要“平均人權(quán)”⁽⁴⁶⁾；另一種說(shuō)法是，中國(guó)人除視官僚為上品外，士農(nóng)工商都有地位，獨(dú)視會(huì)黨為下品，主張革命成功后，各界一律平等相待⁽⁴⁷⁾。人權(quán)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期為反對(duì)封建專制而提出的口號(hào)，共進(jìn)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人在使用這一口號(hào)時(shí)所賦予的內(nèi)容僅僅是反對(duì)滿族壓迫和提高會(huì)黨的社會(huì)地位，這顯然是過(guò)于狹隘也過(guò)于膚淺了。

共進(jìn)會(huì)的發(fā)起人不少出身于大地主階級(jí)。孫武自稱“家富巨萬(wàn)”⁽⁴⁸⁾。劉公家號(hào)稱劉百萬(wàn)⁽⁴⁹⁾，是襄陽(yáng)三大富室之一。這種變動(dòng)，顯然也反映了階級(jí)的局限。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，田桐曾說(shuō)：“蓋當(dāng)時(shí)社會(huì)主義，會(huì)員中有懷疑者。”⁽⁵⁰⁾田桐所說(shuō)的“社會(huì)主義”，就是孫中山的民生主義。

模仿會(huì)黨開堂、燒香、結(jié)盟、入伙的辦法，共進(jìn)會(huì)訂立“中華山”、“興漢水”、“光復(fù)堂”、“報(bào)國(guó)香”等名目，每字各系一詩(shī)。其中，共進(jìn)會(huì)的單純種族主義思想又有所發(fā)展。如《光復(fù)堂詩(shī)》：“堂上家家氣象新，敬宗養(yǎng)老勉為人，維新守舊原無(wú)二，要把恩仇認(rèn)得真。”⁽⁵¹⁾就是說(shuō)，只要你反清，管你維新也好，守舊也好，都可以不加區(qū)分。

共進(jìn)會(huì)突出反滿問(wèn)題，它企圖建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團(tuán)結(jié)了中國(guó)南方的不少會(huì)黨，有利于革命運(yùn)動(dòng)的高漲。但是，它拋棄“平均地權(quán)”的綱領(lǐng)，導(dǎo)致了革命水平的降低；忽視“維新”、“守舊”的區(qū)別，則隱伏著后來(lái)和守舊派合流的危機(jī)。

共進(jìn)會(huì)第一任總理張百祥任職不久，就匆匆回國(guó)。繼任者為鄧文輝。在此期間，孫武等制訂三等九級(jí)軍制，確定了旗式：紅底黑心，輪角，外加十八黃星，表示黃帝子孫、十八省人民鐵血主義的精神。同時(shí)共同推定各省都督：廣東為聶荊，廣西為劉玉山，江西為鄧文輝，湖南為焦達(dá)峰，湖北為劉公，四川為何其義，安徽為孫竹丹，江蘇為傅亦僧，河南為羅杰。同年11月，光緒帝和西太后相繼死去。共進(jìn)會(huì)在東京開會(huì)討論，決定加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)會(huì)黨和軍隊(duì)的工作。會(huì)后，孫武、焦達(dá)峰等陸續(xù)回國(guó)，共進(jìn)會(huì)的活動(dòng)舞臺(tái)逐漸移向國(guó)內(nèi)。

三　后期光復(fù)會(huì)

同盟會(huì)的內(nèi)部矛盾因陶成章去南洋募捐而進(jìn)一步加劇。

1908年秋，孫中山在新加坡設(shè)立同盟會(huì)南洋支部，宣稱“欲使南洋各處團(tuán)體互相聯(lián)絡(luò)，以成統(tǒng)一”⁽⁵²⁾，委胡漢民為支部長(zhǎng)，下轄南洋各分會(huì)。南洋支部實(shí)際上成為與東京本部并峙的中心。

這一時(shí)期，革命黨人在經(jīng)濟(jì)上遭遇到極大困難。在南洋，因參加河口起義被逐出的人員達(dá)六七百，要安排他們的生計(jì)。南洋革命黨人為此焦頭爛額，孫中山自己也常常陷入衣食不周的窘境。在東京，《民報(bào)》經(jīng)費(fèi)支絀，章炳麟窮得并日而食，有時(shí)就靠啃幾塊麥餅過(guò)日子。

為了維持《民報(bào)》出版和籌措在江、浙等五省活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)，同年9月，陶成章改名唐繼高，帶著章炳麟所印《民報(bào)》股票數(shù)百?gòu)埜澳涎蠡I款。到達(dá)新加坡后，住在《中興日?qǐng)?bào)》館，撰文參加和《南洋總匯新報(bào)》的論戰(zhàn)。同時(shí)向?qū)O中山要求撥款三千元作為《民報(bào)》印刷費(fèi)，并要求增加股款及維持費(fèi)。孫中山和章炳麟不和，對(duì)章把《民報(bào)》辦成“佛報(bào)”不感興趣；陶成章支持章炳麟，孫中山對(duì)他南來(lái)活動(dòng)也有戒心。因而，沒(méi)有積極支持。最初，孫中山曾將自己的手表等物交陶成章變賣，其后，陶成章要求為他籌款五萬(wàn)元，孫中山即“推以近日南洋經(jīng)濟(jì)恐慌，自顧不暇，斷難辦到”⁽⁵³⁾。陶要求孫中山寫信介紹他到各地籌款，孫中山應(yīng)允了。

在光復(fù)會(huì)并入同盟會(huì)的過(guò)程中，陶成章的行動(dòng)本來(lái)就是遲緩的。直到1907年1月4日，他才成為同盟會(huì)員。這時(shí)，更對(duì)孫中山產(chǎn)生了疑忌，便決計(jì)“獨(dú)自經(jīng)營(yíng)”。他和在檳港當(dāng)教員的原華興會(huì)會(huì)員李燮和計(jì)議，印刷光復(fù)會(huì)盟書，準(zhǔn)備在南洋大量發(fā)展會(huì)員。11月，陶成章至緬甸仰光，在《光華日?qǐng)?bào)》發(fā)表記述秋瑾、徐錫麟起義的《浙案紀(jì)略》，以為宣傳，同時(shí)，以江、浙、皖、贛、閩五省革命軍布置決行團(tuán)為名籌餉。發(fā)票正面加蓋的是“浙江同盟分會(huì)”印；背面，陶成章聲明：“光復(fù)會(huì)由來(lái)已久”，內(nèi)地“更改為難”⁽⁵⁴⁾，為重新打出光復(fù)會(huì)旗號(hào)埋下了伏筆。

12月6日，陶成章帶著孫中山的介紹函到檳榔嶼籌款，不很順利，該地華僑僅認(rèn)捐三百元；到壩羅，亦僅認(rèn)捐三百數(shù)十元。陶成章懷疑孫中山在暗中搗鬼，開始攻擊孫中山。其后，陶成章準(zhǔn)備向各地收款，再次向?qū)O中山索取介紹函，孫中山?jīng)]有給。因此，陶成章便去到爪哇泗水，在浙人王文慶等的支持下，成立光復(fù)會(huì)，和同盟會(huì)南洋支部對(duì)立。

泗水光復(fù)會(huì)成立后，各地分會(huì)陸續(xù)成立。新加坡參加者有許雪湫，文島有李燮和及僑商曾連慶等。由于許雪湫等在黃岡起義失敗后群居南洋，對(duì)孫中山及其左右采取的善后措施頗多非議，便大力支持陶成章，因此，南洋光復(fù)會(huì)中以潮州、嘉應(yīng)人為多。

1909年5月，陶成章在文島等地散布流言，聲稱孫中山將各處同志捐款攫為己有，家中發(fā)了大財(cái)，河口起義所用不過(guò)千余元等等。9月，陶成章去到檳港，糾合李燮和等五六人，以川、廣、湘、鄂、江、浙、閩七省同志的名義起草了一份《孫文罪狀》，指責(zé)孫中山“謊騙營(yíng)私”，有“殘賊同志”、“蒙蔽同志”、“敗壞全體名譽(yù)”等“罪狀”三種十二項(xiàng)，并提出善后辦法九條，要求“開除孫文總理之名，發(fā)表罪狀，遍告海內(nèi)外”。同時(shí)要求廢除南洋支部章程，另訂新章，使南洋各同盟會(huì)分會(huì)直屬東京總會(huì)。《民報(bào)》已于1908年10月被日本政府封禁，《罪狀》要求重開《民報(bào)》機(jī)關(guān)，附設(shè)旬報(bào)，凡《中興報(bào)》發(fā)行的地方，該報(bào)都要“蹤尋之而往”。《罪狀》并誣蔑孫中山在香港、上海匯豐銀行貯款二十萬(wàn)，孫眉在九龍起造屋宇，孫中山匯款助建云云。陶成章還帶著這份罪狀趕赴東京，找到黃興，要求同盟會(huì)本部開會(huì)討論。

《孫文罪狀》純系不實(shí)之詞。它得到了章炳麟和江、浙少數(shù)人的支持，但卻遭到了黃興等的堅(jiān)決拒絕。黃興、譚人鳳、劉揆一聯(lián)名發(fā)表長(zhǎng)達(dá)千余言的致李燮和等公函，逐條為孫中山辯解。因此，黃興也遭到陶成章的攻擊。隨后，在爪哇的陳威濤將《孫文罪狀》印刷百余份，郵寄中外各報(bào)，將對(duì)孫中山的攻擊公之于世。

當(dāng)時(shí)，黃興、汪精衛(wèi)正在東京籌備續(xù)出《民報(bào)》。陶成章認(rèn)為它只能為孫中山“虛張聲勢(shì)”⁽⁵⁵⁾，非先革除孫中山的總理職務(wù)不能辦報(bào)。這一要求也遭到了黃興的拒絕。陶成章便運(yùn)動(dòng)章炳麟刊印傳單《偽〈民報(bào)〉檢舉狀》，分送南洋、美洲各地，攻擊孫中山“懷挾巨資，而用之公務(wù)者十不及一”。傳單說(shuō)：“昔之《民報(bào)》為革命黨所集成，今之《民報(bào)》為孫文、汪精衛(wèi)所私有，豈欲伸明大義，振起頑聾，實(shí)以掩從前之詐偽，便數(shù)子之私圖。諸君若為孫氏一家計(jì)，助以余資，增其富厚可也；若為中國(guó)計(jì)者，何苦擲勞苦之余財(cái)，以盈饕餮窮奇之欲！”11月6日，保皇派的《南洋總匯新報(bào)》發(fā)表了這份傳單。11日、27日、29日，又分三天連載了《孫文罪狀》，借機(jī)攻擊說(shuō)：“自革命邪說(shuō)流毒南洋以來(lái)，一般之勞動(dòng)社會(huì)，幾于盡為所惑，誠(chéng)足為風(fēng)俗人心之大害。茲特將此傳單錄出，欲使華僑知革黨之內(nèi)容如是如是，則已入迷途者宜急早回頭，將入而未入者更宜視之若浼。大之為國(guó)家培無(wú)限之正氣，小之為華僑惜有限之資財(cái)。”⁽⁵⁶⁾與陶成章、章炳麟相呼應(yīng)，在法國(guó)的張繼則要求孫中山“退隱深山”，或“布告天下，辭退同盟會(huì)總理”⁽⁵⁷⁾。

當(dāng)陶成章、章炳麟大肆攻擊之際，孫中山正在倫敦。10月22日，他致函在布魯塞爾的同盟會(huì)員王子匡，指出這是革命前途的大不幸，對(duì)于聯(lián)絡(luò)華僑“大有阻礙”⁽⁵⁸⁾。同時(shí)，又致函主辦《新世紀(jì)》的吳稚暉，要求吳為長(zhǎng)文一篇，為公道之評(píng)判。

陶、章對(duì)孫中山的無(wú)理攻擊激起了革命黨人的義憤。東京方面，黃興等決定不和章炳麟計(jì)較，只在即將續(xù)刊的《民報(bào)》上登一啟事，宣布章為“神經(jīng)癥”之人。他要孫中山“海量涵之”，表示“陶等雖悍，弟當(dāng)以身力拒”⁽⁵⁹⁾。為了給孫中山赴美活動(dòng)掃除障礙，黃興又發(fā)函美洲，指出有人從東京發(fā)函攻擊孫中山，“用心險(xiǎn)毒，殊為可憤”，要求美洲同志乘孫中山到美機(jī)會(huì)，同心協(xié)力，共謀團(tuán)體進(jìn)步⁽⁶⁰⁾。安南方面，中國(guó)革命黨人發(fā)表《河內(nèi)公函》，詳述發(fā)動(dòng)云南、廣西起義的情況，針對(duì)陶成章的誹謗，一一予以駁斥。南洋方面，革命黨人焚毀了陶、章散發(fā)的印刷品，并派人調(diào)查，發(fā)現(xiàn)孫中山在九龍的家除幾間舊房外，別無(wú)所有；孫眉自己蓋了草房子在那里種地。于是，將調(diào)查實(shí)情公布，真相大白。

由于雙方日益對(duì)立，加上劉師培通敵叛變所造成的復(fù)雜情況，東京的革命黨人未經(jīng)冷靜分析即公布了章炳麟致劉師培、何震六函，指責(zé)章炳麟為端方的偵探。11月下旬，《中國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表《章炳麟與劉光漢之關(guān)系歷史》及《為章炳麟叛黨事答復(fù)投書諸君》二文，指責(zé)章炳麟為“兩截人物”，是“中國(guó)革命黨之罪人”，“東京《民報(bào)》之罪人”。12月，孫中山得悉保皇派報(bào)紙發(fā)表了章炳麟的《偽〈民報(bào)〉檢舉狀》，認(rèn)為章炳麟“破壞黨事，已不留余地”，要求吳稚暉將劉師培“發(fā)露太炎同謀通奸之筆跡照片”寄給他⁽⁶¹⁾。同月21日，吳稚暉在信中向?qū)O中山表示，要將章炳麟的“行為心術(shù)，詳為發(fā)覆”⁽⁶²⁾。在此前后，新加坡《中興日?qǐng)?bào)》、香港《公益報(bào)》、巴黎《新世紀(jì)》、美國(guó)《少年中國(guó)晨報(bào)》先后發(fā)表了章炳麟致劉師培、何震的幾封信和其他答辯文章。這樣，關(guān)系就無(wú)可挽回地惡化了。

陶成章初到東京時(shí)就對(duì)章炳麟說(shuō)：“逸仙難與圖事。吾輩主張光復(fù)，本在江上，事亦在同盟會(huì)先，曷分設(shè)光復(fù)會(huì)？”⁽⁶³⁾章炳麟表示同意。1910年2月，光復(fù)會(huì)總部成立于東京。章炳麟任會(huì)長(zhǎng)，陶成章任副會(huì)長(zhǎng)；在南洋設(shè)行總部，代行東京本部職權(quán)，李燮和、沈鈞業(yè)、魏蘭為辦事人員。3月10日，章炳麟、陶成章在東京發(fā)刊《教育今語(yǔ)雜志》，宣稱以“保存國(guó)故，振興學(xué)藝，提倡平民教育為宗旨”⁽⁶⁴⁾。

后期光復(fù)會(huì)反對(duì)孫中山的武裝起義路線，譏為“東放一把火，西散一盤沙”，說(shuō)是“喪民費(fèi)財(cái)，禍莫大焉，一有不慎，必引外國(guó)人之干涉，后事益難著手矣”⁽⁶⁵⁾。它提倡經(jīng)商以積聚款項(xiàng)，又提倡教育和暗殺，聲稱“專主個(gè)人運(yùn)動(dòng)，以教育為根本”⁽⁶⁶⁾，“實(shí)事求是，以圖漸進(jìn)”⁽⁶⁷⁾。陶成章甚至想入非非，計(jì)劃在北京開設(shè)妓院，以美人誘惑滿清貴族，席間下毒，一網(wǎng)打盡。這一時(shí)期，他雖然還懷著“排滿”的總目的，但在進(jìn)行方針上，卻已經(jīng)和改良派相差無(wú)幾了。

1911年初，陶成章因感到在東京“實(shí)在難以過(guò)日”⁽⁶⁸⁾，寫信給李燮和，表示愿到南洋找一個(gè)寺院寄居，多著幾部歷史、地理教科書。4月，陶成章重到爪哇泗水。

與陶成章等重建光復(fù)會(huì)的同時(shí)，孫中山也在著手改組同盟會(huì)。1909年冬，他在到達(dá)美國(guó)后復(fù)函張繼，聲稱：“所云重新組織團(tuán)體，弟在南洋已自行之，是以南洋之組織與東京同盟會(huì)不為同物。”又說(shuō)：“（東京）同盟會(huì)及太炎至今未自認(rèn)過(guò)，則弟已不承為彼等之總理者久矣。前去兩年，兩廣、云南之起兵，皆奉革命黨本部之名義，并未一用同盟會(huì)名義也。”⁽⁶⁹⁾1910年2月，他在舊金山建立同盟會(huì)分會(huì)，改十六字綱領(lǐng)為“廢滅韃虜清朝，創(chuàng)立中華民國(guó)，實(shí)行民生主義”，盟書中的“中國(guó)同盟會(huì)會(huì)員”也改為“中華革命黨黨員”。同年秋，孫中山抵達(dá)檳榔嶼，通知南洋各地同盟會(huì)分會(huì)一律照改⁽⁷⁰⁾。1911年春，美洲《少年中國(guó)晨報(bào)》發(fā)表《中華革命黨三民主義》一文，將這一變動(dòng)公之于世，聲稱：“中華革命黨總機(jī)關(guān)雖設(shè)在外洋，而黨事之發(fā)達(dá)尤以內(nèi)地各省為最盛。”⁽⁷¹⁾但是，同盟會(huì)已在群眾中留下了深刻的影響，“中華革命黨”的名稱始終沒(méi)有傳播開來(lái)。

光復(fù)、同盟兩會(huì)之間的矛盾糾纏最久，一直延續(xù)到辛亥革命以后。它嚴(yán)重地?fù)p害了革命黨人的威信，分散和瓦解了革命的力量。