第一章　商殷史史料

第一節(jié)　概況

商朝是我國(guó)歷史上繼夏代之后的一個(gè)強(qiáng)盛的奴隸制王朝。從商湯滅夏至殷紂滅亡，傳十七世三十一王⁽¹⁾，約相當(dāng)于公元前17世紀(jì)至公元前11世紀(jì)。商的王都屢次遷徙，到盤庚時(shí)，遷都于殷（位于今河南省安陽(yáng)市西北部的小屯村一帶），因此商朝后期被稱為“殷”。以盤庚遷殷為界限，商代的歷史可以劃分為前后兩個(gè)階段，后一階段共經(jīng)八代十二王，二百七十三年，這是商朝歷史上重要的發(fā)展階段。這期間王室加強(qiáng)了統(tǒng)治，殷人的統(tǒng)治區(qū)域和文化影響從黃河流域伸展到長(zhǎng)江中下游的廣大地區(qū)，青銅文化高度發(fā)展，達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

隨著奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的加強(qiáng)，在殷王朝的國(guó)家機(jī)構(gòu)里設(shè)置了一些精通文字，掌管文書的史官，甲骨文中的“貞人”，可能就是史官的一種。他們當(dāng)時(shí)的記載，就是我國(guó)最早的文字史料。根據(jù)古書所載，商代本來(lái)有豐富的史料?！渡袝ざ嗍俊氛f(shuō)：“惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命。”證明殷人曾有記載湯革夏命的“典”“冊(cè)”。當(dāng)時(shí)的“典”“冊(cè)”是刻寫在竹木之上的，可惜由于年代久遠(yuǎn)，早已蕩然無(wú)存了。

商代的文獻(xiàn)史料，流傳下來(lái)的甚少。春秋末年的孔子對(duì)于殷代文獻(xiàn)缺乏的情況已經(jīng)發(fā)著慨嘆，他說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”⁽²⁾孔子距殷時(shí)代未遠(yuǎn)，已感到可信賴的史料不足，對(duì)于距孔子兩千多年的今世來(lái)說(shuō)，自然更無(wú)足夠的文獻(xiàn)可征了。幸運(yùn)的是，在《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等古籍中，還保存了一些商代的文獻(xiàn)史料，盡管這些史料不免經(jīng)過(guò)后人的加工刪改，使用起來(lái)還需下一番分析鑒別的工夫，但是它們有如鳳毛麟角，仍是值得珍視的。

《尚書》中的《商書》流傳至今的有五篇，即《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》和《微子》⁽³⁾。

《湯誓》是湯伐夏桀時(shí)的誓師之詞。關(guān)于湯伐夏桀的故事，《詩(shī)經(jīng)·商頌》以及漢代的《書序》《史記·殷本紀(jì)》中都有記載。其內(nèi)容應(yīng)有原始的史料根據(jù)，但《湯誓》文字比較淺顯，像文中的“爾”“庶”“天”等都是周人的用語(yǔ)。其寫定的時(shí)間較晚，應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品。

《盤庚》分上、中、下三篇，是殷王盤庚在遷都前后對(duì)臣民的告誡，為當(dāng)時(shí)史臣所記。全文共一千二百八十三字，在《商書》各篇中文字最長(zhǎng)，寫定的時(shí)間最早，史料價(jià)值較高。《盤庚》三篇的次序在流傳中有所顛倒。第一篇（原中篇）是盤庚在即將遷殷時(shí)對(duì)臣民所作的動(dòng)員講話；第二篇（原下篇）是既遷之后，對(duì)官員百姓的告誡；第三篇（原上篇）是遷定一段時(shí)間之后，因“民不適有居”，盤庚通過(guò)貴戚大臣向臣民的安撫講話和對(duì)官員們的告誡。這三篇學(xué)者多認(rèn)為是殷代的文獻(xiàn)，但在文字上也不免經(jīng)過(guò)周人的加工潤(rùn)色。

《高宗肜日》的內(nèi)容，是記殷高宗武丁在祭祀成湯時(shí)有飛雉登鼎耳鳴叫，大臣祖己借機(jī)會(huì)對(duì)王進(jìn)行勸誡。此事在《書序》和《史記·殷本紀(jì)》中都有記載。以鳴鳥為不祥之兆和殷人的觀念吻合。甲骨卜辭中就有以鳴鳥象征災(zāi)難的記載，例如，一條卜辭記載“……庚申亦有酘，有鳴雉，疛圉羌戎……”意思是說(shuō)：某庚申日，有災(zāi)害，有雉鳴叫，疛地的監(jiān)獄羌奴暴動(dòng)了……。⁽⁴⁾《左傳》襄公三十年，也記載“鳥鳴于亳社，如曰：‘嘻嘻’。甲午，宋大災(zāi)”。證明殷之后人宋國(guó)人，仍以鳴鳥為不祥之兆。這證明《高宗肜日》篇有其原始的史料依據(jù)。但是文中提到的“王司敬民，罔非天胤”的民本觀念，郭沫若認(rèn)為在當(dāng)時(shí)是不可能有的。另外，篇中所見“民”“德”等用語(yǔ)和以“天”為至上神的觀念都非殷人所有，可能是東周時(shí)寫定的。

《西伯戡黎》是記周文王征服了商王國(guó)西北部的藩屬黎國(guó)之后，商王朝的亡國(guó)之禍迫在眉睫，大臣祖尹對(duì)殷紂王的告誡?！段⒆印穭t是宗室貴族微子在商朝行將敗亡之際向太師、少師討教個(gè)人對(duì)策的一篇對(duì)話。這兩篇文獻(xiàn)大概都是根據(jù)了當(dāng)時(shí)留下的原始材料，但從內(nèi)容和稱“商”為“殷”等用語(yǔ)看來(lái)，當(dāng)寫成于春秋時(shí)代。

《詩(shī)經(jīng)·商頌》⁽⁵⁾是一組較早的文獻(xiàn)史料。主要內(nèi)容是歌頌商之先祖的誕生和商湯的武功，是殷的后人宋國(guó)人祭祀殷祖的詩(shī)篇?！渡添灐ばB》曰：“天命玄鳥，降而生商。”《商頌·長(zhǎng)發(fā)》曰：“有娀方將，帝立子生商?！币馑际钦f(shuō)，上帝想立子，就命玄鳥降至人間，使有娀氏生下了商的始祖。這些神話詩(shī)篇是關(guān)于商族起源的最早的史料。

除此之外，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《竹書紀(jì)年》《世本》《楚辭·天問(wèn)》以及周秦諸子，雖然都是戰(zhàn)國(guó)及其以后的作品，但其中也都保存了一些有關(guān)商代的零星史料，也是不可忽視的。

《史記·殷本紀(jì)》⁽⁶⁾是記述商殷歷史最為系統(tǒng)詳實(shí)的文獻(xiàn)。司馬遷在撰述此篇時(shí)，主要的根據(jù)是《尚書·商書》和《詩(shī)經(jīng)·商頌》，所謂“余以頌次契之事，自成湯以來(lái)，采于書、詩(shī)”⁽⁷⁾。后來(lái)經(jīng)過(guò)王國(guó)維的研究，將甲骨卜辭中的先公先王名號(hào)及位次，與《殷本紀(jì)》中的先公先王世系進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者基本相符⁽⁸⁾。由此，商代歷史成為信史?！兑蟊炯o(jì)》雖成書較晚，但記述的內(nèi)容多有較早的史料根據(jù)，因此有重要的參考價(jià)值。

綜上所述，我們所能見到的有關(guān)商殷歷史的文獻(xiàn)史料甚少。而甲骨文的被認(rèn)識(shí)，是關(guān)于商代史料的空前驚人的大發(fā)現(xiàn)，使商代史料缺乏的困境赫然改觀。

商朝后期的王都遺址“殷墟”，位于今河南省安陽(yáng)市西北郊，橫跨洹河南北兩岸及其附近的二十多個(gè)自然村。⁽⁹⁾很久以前，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民犁田時(shí)就不斷發(fā)現(xiàn)有刻辭的甲骨，他們將其作為藥材賣給藥店，稱作“龍骨”。有字的往往被刮去，有的骨頭被碾成細(xì)粉做“刀尖藥”出售，用以止血。清光緒二十五年（1899年），在北京做官的王懿榮在用藥前審視藥物時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)了這種刻在“龍骨”上的文字。王氏本為金石學(xué)家，精研銅器銘文和古文字。他立即派人往藥店買來(lái)了全部字骨，訪明來(lái)歷，并繼續(xù)搜求，使三千多年前的古文字，被發(fā)現(xiàn)并得到了應(yīng)有的重視。這種古文字，就是甲骨文。

甲骨文是自盤庚遷殷至殷紂滅亡二百七十多年之間，殷王室、貴族進(jìn)行占卜的遺物。殷人是非常迷信的，大至祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)，小至疾病、夢(mèng)幻都要占卜。每逢癸日要卜旬，每晚要卜夕。占卜使用龜?shù)母辜住⑸倭康谋臣谆蚺５募珉喂牵诩谆蚬堑姆疵嬲R地施以鉆鑿，用時(shí)向鑿處加火灼之，另一面就破裂成兆紋，稱為“卜兆”，根據(jù)卜兆判斷吉兇。卜完之后，將所問(wèn)的事和占驗(yàn)的結(jié)果刻在卜兆之旁。一條完整的卜辭包括敘辭（記卜問(wèn)的時(shí)間和貞人的名字）、命辭（記向卜龜提出的問(wèn)題）、占辭（記根據(jù)卜兆所作出的吉兇判斷）、驗(yàn)辭（記占卜之后應(yīng)驗(yàn)的事實(shí)）。除卜辭外，還有少量的記事刻辭，在記事刻辭中數(shù)量最多的是關(guān)于入龜和攻治卜用甲骨的記錄⁽¹⁰⁾。還有一些人頭刻辭、鹿頭刻辭、牛頭刻辭、虎骨刻辭等，記載了捕獲戰(zhàn)俘或獵取野獸的戰(zhàn)果，作為戰(zhàn)利品用于向祖先獻(xiàn)祭。就目前已發(fā)現(xiàn)的甲骨而言，甲骨文字有四千個(gè)左右⁽¹¹⁾，已識(shí)字在一千以上。甲骨刻辭的內(nèi)容涉及殷人的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、政治軍事活動(dòng)及意識(shí)形態(tài)等多方面，如農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、階級(jí)關(guān)系、軍隊(duì)、監(jiān)獄、戰(zhàn)爭(zhēng)、方國(guó)、鬼神崇拜、天文歷法、氣象、建筑、醫(yī)學(xué)等。

從1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文至今，已有一百一十余年。出土甲骨文十多萬(wàn)片⁽¹²⁾，其中包括民間私藏傳世的甲骨和解放前中央研究院及建國(guó)后中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所科學(xué)發(fā)掘的甲骨。這些甲骨，凡有文字的都具有一定的史料價(jià)值?？茖W(xué)發(fā)掘所獲，由于有明確的地層和同出的器物，其史料價(jià)值更高。同時(shí)，考古發(fā)現(xiàn)的陵墓、建筑遺址、遺跡和其他出土遺物，對(duì)于甲骨文和商史研究也都具有重要意義。

出土的甲骨實(shí)物，絕大部分都保存在國(guó)內(nèi)，廣布于中國(guó)內(nèi)地四十個(gè)城市的九十多個(gè)單位，以及臺(tái)灣地區(qū)和香港地區(qū)。有少部分流落到國(guó)外，包括日本、加拿大、英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、瑞典、瑞士、法國(guó)、比利時(shí)、新加坡、韓國(guó)等十二個(gè)國(guó)家。國(guó)內(nèi)外所藏的甲骨，內(nèi)容重要的，絕大多數(shù)都已發(fā)表。從1903年第一部甲骨文著錄書——《鐵云藏龜》問(wèn)世以來(lái)，目前國(guó)內(nèi)外著錄甲骨文資料的書刊已達(dá)二百余種⁽¹³⁾。

甲骨文著錄書的不斷出版，為研究商代歷史提供了豐富的第一手材料。但是甲骨文不是殷代唯一的文字，而是殷代應(yīng)用文字的一種。殷代的應(yīng)用文字，大部分應(yīng)該是刻寫在“典”“冊(cè)”之上的（如前所述），此外殷人還常在陶器、石器、玉器、骨角器等各種器物上刻寫文字，陶文內(nèi)容以單字為多，多是陶器燒前刻在器物口沿、肩部、腹部、足部等部位。除河南殷墟以外，江西清江、河北磁縣下七垣、藁城臺(tái)西村、邢臺(tái)曹演莊、河南鄭州二里岡等商代遺址和陜西周原都發(fā)現(xiàn)有陶文，內(nèi)容為數(shù)字或符號(hào)、族名、人名、記事、卦辭等⁽¹⁴⁾。商代有銘文的玉石器近百件，字跡可辨認(rèn)的約三十件，主要出土在安陽(yáng)殷墟。玉石文字多為契刻，少量是書寫的。玉石文字內(nèi)容簡(jiǎn)短，主要為族名、祖先名、卦辭或涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、賞賜等文字⁽¹⁵⁾。較陶文、玉石器和骨角器銘文而言，銅器上的銘文內(nèi)容更為重要，數(shù)量也更多。因此，殷商銅器銘文（一般稱為“金文”）也是有關(guān)商史的重要資料⁽¹⁶⁾。

早在北宋末年，有關(guān)商周古器的專門著作就有十幾種。這些書多摹有圖像、銘文，并對(duì)器名、文字作了考釋，有的還注明出土地點(diǎn)或藏家。其中頗具代表性的是呂大臨的《考古圖》。該書著錄了四件殷代銅器：乙鼎、兄癸卣、足跡罍、亶甲觚，并注明得于“鄴郡亶甲城”或“亶甲墓旁”。所謂“亶甲城”或“亶甲墓”，都指“殷墟”所在。此外，在王黻等《博古圖錄》、王俅《嘯堂集古錄》、薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識(shí)》等書中，也都錄有商器，可能是宋代殷墟出土之物。

清代中葉以后，金石學(xué)獲得進(jìn)一步發(fā)展，著作繁多，其中有關(guān)商周時(shí)期的著錄不下百種。如：吳式芬《捃古錄金文》著錄了戊辰彝、庚申父辛角、般等商器，而且摹刻精善，在木刻金文中為最佳者。近人羅振玉《三代吉金文存》，收殷周四千八百三十一器，凡傳世銘文大致完備，搜羅宏富，鑒別精審，印刷精良。其中所收“文父丁簋”（8．33．2）、“乙亥父丁鼎”（4．10．2）、“毓祖丁卣”（13．38．6）等都為商器。羅氏所著《殷文存》和王辰的《續(xù)殷文存》收器雖然不少，但除著名的“戊辰彝”等數(shù)器外，多屬周代器物。

民國(guó)以后，殷墟古物大量被盜掘，市面散見甚多。北京尊古齋古董商人黃浚，將他經(jīng)手收售的器物輯成《鄴中片羽》三集，所收銅器除“蟠螭鐘”形制較晚為周器外，其他都可認(rèn)為殷墟遺物。在前中央研究院史語(yǔ)所的殷代陵墓發(fā)掘報(bào)告未出之前，此書為研究殷代銅器中比較重要的資料。

抗戰(zhàn)前，前中央研究院在小屯發(fā)掘殷代陵墓，出土了一大批有銘銅器，僅1934年10月至1935年1月第十次發(fā)掘，就出土了成形銅器一百二十四件，完整的在半數(shù)以上，精品二十七件。這批銅器不僅數(shù)量大，而且都是通過(guò)近代科學(xué)考古方法發(fā)掘出來(lái)的，史料價(jià)值較高。對(duì)這些殷人遺物的研究，使我們獲得了鑒別殷代銅器的可靠標(biāo)準(zhǔn)。

建國(guó)以來(lái)，考古工作飛躍發(fā)展，取得一系列可喜的成果。1969年5月至1977年5月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)在殷墟發(fā)掘了九百多個(gè)殷代墓葬，出土大批銅器，其中有銘銅器四十三件，多為族名金文，每器銘文一二個(gè)字，不同的圖文近二十種，是研究殷代族氏的重要資料⁽¹⁷⁾。特別值得注意的是，1976年由鄭振香發(fā)現(xiàn)并主持發(fā)掘的殷墟“婦好墓”，出土器物豐富，組合完整，其中獲青銅器近二百件，不少器上鑄有商王武丁配偶“婦好”的銘文⁽¹⁸⁾。這些銅器屬武丁晚年至祖庚、祖甲時(shí)期⁽¹⁹⁾。

此外，在山西、陜西、湖北、湖南、安徽、山東、四川等地也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)殷商時(shí)期的有銘銅器⁽²⁰⁾。這些地區(qū)距離商王朝政治中心較遠(yuǎn)，應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)的諸侯封國(guó)地區(qū)。

20世紀(jì)八九十年代，陸續(xù)出版了關(guān)于殷周金文的大型匯編——《殷周金文集成》共十八冊(cè)，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編纂，中華書局出版。所收銘文的時(shí)限是從商殷、西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期截至秦統(tǒng)一以前，銅器采自宋代以來(lái)各公私藏家、海內(nèi)外主要博物館和各地新出土或采集的有銘銅器。經(jīng)去偽存真，分類整理，共發(fā)表有銘銅器一萬(wàn)三千多件，銘文近十萬(wàn)字。商代有銘銅器盡在其中。資料的采集截至1985年。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《殷周金文集成釋文》六卷，2001年由香港中文大學(xué)出版。張亞初歷經(jīng)六年完成了《殷周金文集成引得》，2001年中華書局出版，歸納出金文字頭四千九百七十二個(gè)，為使用《殷周金文集成》這部巨型資料，提供了極大的方便。其后劉雨、盧巖編著《近出殷周金文集錄》全四冊(cè)，2002年中華書局出版，對(duì)1985年以后新獲的有銘銅器做了補(bǔ)充。其后劉雨、嚴(yán)志斌又編著《近出殷周金文集錄二編》，2010年中華書局出版。

殷代銅器銘文多比較簡(jiǎn)短，以一字至五六字最為常見，記做器者的族氏和為某人作器。作器的原因以祭祀、賞賜為多。銘文最長(zhǎng)亦無(wú)過(guò)五十字者。

和十多萬(wàn)片甲骨文比較，殷金文和其他銘刻數(shù)量少，內(nèi)容所涉及的方面也有限。所以甲骨文對(duì)研究商代歷史來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是最直接最重要的文字史料，也是最豐富的史料寶庫(kù)。下面僅就已著錄的甲骨文著錄書，按“傳世甲骨文的著錄書”“科學(xué)發(fā)掘的甲骨文”和《甲骨文合集》三個(gè)部分擇要介紹。