第六節　《孫子》中的辯證法思想

辯證法思想在先秦軍事專家的兵法中，更突出地表現出來。戰爭也是一種社會現象，在階級斗爭、民族斗爭中，它是解決問題的一種重要工具。戰爭有它自己的規律。這樣的規律，也反映一切事物發展的總規律，那就是辯證法。

在春秋戰國時代，戰爭頻繁；軍事知識越來越豐富；軍事科學也越來越發達。有許多有關軍事的著作積累下來。

《漢書·藝文志》把這些著作分為四種。第一種“兵權謀”，這是有關戰略的；第二種“兵形勢”，這是有關戰術的；第三種“陰陽”，這是有關于古代軍事中的迷信禁忌的；第四種“兵技巧”，這是有關于兵器使用的。在這四種中，“兵權謀”講到戰爭的規律，其中反映出先秦軍事家對于辯證法的認識。

《藝文志》“兵權謀”首列《吳孫子兵法》八十二篇，《齊孫子》八十九篇。吳孫子是春秋時代的孫武；齊孫子是戰國時代的孫臏。他們都是古代著名的大軍事家。現在我們所有的《孫子》十三篇，是中國最古一部講戰略的兵書。不過這部《孫子》，究竟是《吳孫子》，還是《齊孫子》，這還是一個問題。

在春秋時期，戰爭的規模很小，出兵至多車不過數百乘，卒也不過兩三萬人。《孫子》說：“凡用兵之法，馳車千乘，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。”（《作戰篇》）這樣大規模的戰爭，是春秋時期所沒有的。在春秋時期，文武不分，軍政不分；帶兵的將帥，就是平日的卿大夫。《孫子》中所說的將帥，都是職業軍人，這也是春秋時期所沒有的。由春秋至戰國，戰爭規模越來越大，戰爭也成為一種專門的學問，帶兵打仗也成為一種專門職業；這是一種自然的演變。照這種演變看起來，現在所有的《孫子》十三篇，是戰國時代的產品，可能就是《齊孫子》八十九篇中的一部分。但這不是說，它必定是孫臏一人所著。《孫子》有一處提到“越人”（《虛實篇》），可能其中也包括有《吳孫子》的一些資料。《孫子》也和先秦其他子書一樣，是一家的論文總集，不必出于一時一人之手。

春秋戰國是兼并戰爭十分激烈的時期。《孫子》總結了這個時期豐富的戰爭經驗，探討了如何在戰爭中戰勝敵人的各種戰術以及戰爭的規律。當時許多國家都講富國強兵的政策，以實現中國的統一。孫子一派的兵家正是這一政策的擁護者和執行者。他們主張兼并戰爭，其政治傾向是和法家學說基本一致的。兼并戰爭在當時說來是合乎社會發展規律的現象。孫子一派的兵家學說是和新興地主階級的利益聯系在一起的，在當時具有進步的意義。

《孫子》也像法家一樣，認識到戰爭不是孤立，而是跟社會中其他事物有密切的聯系的。《孫子》指出，戰爭取得勝利，需要五個先決的條件（“五事”）。在五個條件中，首先是統治者必需使人民與他的意志一致，“令民與上同意”（“道”）；其次是有利的天時（“天”）；其次是有利的地理（“地”）；其次是有好的指揮官（“將”）；其次是有好的組織紀律（“法”）（《計篇》）。這五個條件包括很廣。從許多自然現象以至許多社會現象，都是與戰爭的勝利有關系的，其中政治條件占首要地位。戰爭不是孤立的事情。

《孫子》認識到，戰爭有利也有害。它說：“故不能盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”（《作戰篇》）它認識到，凡事物都有利和害的兩方面。它說：“是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務可信也；雜于害而務可解也。”（《九變篇》）利害是互相摻雜，互相倚伏的，必注意于其利，才可以提高信心；必注意于其害，才可以免除災難。

《孫子》認識到，戰爭中的敵我兩方是矛盾的對立面。在戰爭中，需要對于矛盾面的雙方，即對于敵我兩方，都要有比較全面的認識。“知彼知己，百戰不殆。不知彼而知己，一勝一負。不知彼，不知己，每戰必殆。”（《謀攻篇》）“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也。知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也。知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者動而不迷，舉而不窮，故曰：知彼知己，勝乃不殆，知地知天，勝乃可全。”（《地形篇》）《孫子》認為，在“知彼知己”的條件下，大軍事家都是先把自己的勝利條件都創造好，然后等待機會打擊敵人。它說：“古之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者能為不可勝，不能使敵必可勝。是故勝兵先勝而后求戰；敗兵先戰而后求勝。”（《形篇》）《孫子》的“知彼知己”的原則，毛主席在《矛盾論》及《論持久戰》和《中國革命戰爭的戰略問題》中，給以很高的估價。毛主席指出，孫子兵法中的這個軍事科學的論斷，“是包括學習和使用兩個階段而說的，包括從認識客觀實際中的發展規律，并按照這些規律去決定自己行動克服當前敵人而說的”（《中國革命戰爭的戰略問題》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社第二版，一八二頁）。

《孫子》注重從全面看問題，所以它能比較全面地看戰爭在社會諸現象中的地位。它能從整個社會的觀點來認識戰爭，而不陷于純軍事觀點。它認識到軍事是政治的延長，用兵是為解決政治問題。所以最好是不必實際打仗就能解決問題。它說：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之。……故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”（《謀攻篇》）“戰勝而天下曰善，非善之善者也，故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。”（《形篇》）因此，它說：最好的戰略是粉碎敵人向我發動戰爭的企圖（“上兵伐謀”）；其次的戰略是利用國際矛盾，孤立敵人，使敵人不敢發動戰爭（“其次伐交”）；再次的戰略，才是用兵作戰（“其次伐兵”）；最下是攻城（“其下攻城”）（《謀攻篇》）。

《孫子》也初步認識到，自然現象和社會現象不是靜止不動的，而是在不斷變化中。戰爭也是如此，而且其變化比其他現象更為迅速劇烈。《孫子》指出：在自然界，“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生”（《虛實篇》）。作為社會現象之一，戰爭也不能例外。“亂生于治，怯生于勇，弱生于強。”（《勢篇》）一切變化都是在一定的條件之下進行的。《孫子》注重主動地創造條件，使戰爭中的變化向與自己有利的方向轉變。

《孫子》提出如何利用雙方兵力數量對比的關系，以控制戰爭發展的方向，創造對于自己有利的條件。善用兵的人總是設法使自己的軍隊在數量上占優勢，爭取主動，以眾擊寡，取得勝利。它說：“吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多。敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。”（《虛實篇》）“形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡。能以眾而擊寡者，則吾之所戰者約矣。”（同上）又說：“用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之（引誘敵人，使之分兵）。敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。”（《謀攻篇》）《孫子》認為自己在數量上占優勢的兵力，是取得勝利的重要條件。要創造這個條件，就以種種方法分散敵人的兵力。這就常能保持“以眾擊寡”，使量變成為質變，“每戰必勝”。

《孫子》提出了這些在戰爭中取得勝利的原則，但原則并不是死的公式。《孫子》強調原則必須依據具體情況，靈活運用。它說：“凡戰者以正合，以奇勝”，“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勝不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？”（《勢篇》）正兵是從正面打擊敵人的，奇兵是從側面打擊敵人的。可是隨著敵形變化，正兵也可以成為奇，奇兵也可以成為正。《孫子》指出，“兵形象水”，“兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者謂之神”。（《虛實篇》）一方面要認識原則，一方面又要靈活運用原則，這是原則性與靈活性的辯證關系。

《孫子》還認為，戰爭勝利的條件在于事先充分估計和了解敵我雙方的客觀情況，因此，祈禱和求助于鬼神是沒有用處的。“故明君賢將所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也。”（《用間篇》）《孫子》在這里表現了無神論的觀點。

《孫子》是中國古代軍事科學的經典，也是世界上最早的一部兵書。辯證法是一切事物底發展的總規律；《孫子》所講的戰爭的規律，就是這個總規律的一部分。但是，《孫子》所講的，還是從總結古代戰爭經驗而得來的戰爭特殊規律。它沒有把總規律從戰爭特殊規律中分別出來。它沒有從哲學的世界觀高度，來觀察整個世界。因此它也沒有自覺地認識到辯證法是事物變化的總規律。這樣的認識有待于中國哲學史中辯證法思想的進一步的發展。