第一章　商代和西周時(shí)期（公元前16世紀(jì)至前8世紀(jì)）宗教思想的發(fā)展和古代唯物主義思想的萌芽

第一節(jié)　商代科學(xué)知識(shí)及宗教思想的對(duì)立

中國的歷史是很長的。但是在商代以前的歷史，我們僅能從古代的傳說中，得一些不盡可靠的材料。到了商代，隨著近來中國考古學(xué)的進(jìn)步，我們已有確實(shí)的材料，可以知道當(dāng)時(shí)許多歷史事實(shí)，以及當(dāng)時(shí)的文化的發(fā)展所達(dá)到的程度。

商代已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會(huì)。農(nóng)業(yè)已發(fā)展到相當(dāng)高的程度。隨著農(nóng)業(yè)的需要，當(dāng)時(shí)人對(duì)于天文歷法，已經(jīng)很有研究。他們已經(jīng)用陰陽合歷，有大小月；大月三十日，小月二十九日，以符合月亮的圓缺。有平年，有閏年；平年十二月，閏年十三月，以符合太陽的回歸年。這就是說，他們已經(jīng)有了基本上跟現(xiàn)在的農(nóng)歷相同的歷法；這可見他們的科學(xué)知識(shí)，已發(fā)展到相當(dāng)高的程度。

就生產(chǎn)技術(shù)方面說，殷代的人已經(jīng)用青銅制造器皿。青銅是銅和錫的合金；純銅太軟，混合上錫可以增加硬度。這是人力戰(zhàn)勝自然的很大的創(chuàng)造。恩格斯說：“動(dòng)物所能作到的最多不過是搜集，而人則能生產(chǎn)，他制造（最廣義的）生活資料，這是自然界離開了人便不能產(chǎn)生出來的。”（《自然辯證法》，人民出版社1955年版，二六三頁）青銅正是這一類的東西。現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的殷代的青銅器，上面都有極精致的花紋。這可見殷朝人的技術(shù)與美術(shù)都已發(fā)展到相當(dāng)高的程度。

毛主席說：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系?！?span id="a9jrpwn" class="font">（《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社第二版，二七一頁）商代人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和天文學(xué)知識(shí)以及工藝制造，已經(jīng)使他們對(duì)某些自然的現(xiàn)象、性質(zhì)及規(guī)律有了初步的、部分的了解。這從他們能有相當(dāng)完備的歷法及能用合金，可以看出來。商代的生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)的進(jìn)展，為古代唯物主義思想的產(chǎn)生創(chuàng)造了有利的條件。

但是在那時(shí)候，生產(chǎn)力的水平還很低，人的生產(chǎn)活動(dòng)的范圍還是很小的；他們對(duì)于人和自然的關(guān)系的了解基本上還沒有擺脫宗教思想的支配。恩格斯說：“一切宗教，不是別的，正是在人們?nèi)粘Ｉ钪兄渲藗兊哪欠N外界力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量，采取了非人間力量的形式。”（《反杜林論》，人民出版社1956年版，三三三頁）中國社會(huì)大概在商代以前的夏代，就已有階級(jí)的分化。在商代的奴隸社會(huì)中，已經(jīng)有了奴隸主的國家，有了統(tǒng)治一切的王。在這時(shí)期的宗教已經(jīng)不是自然宗教而是反映奴隸社會(huì)的宗教。在人們的幻想中，他們相信，在宇宙間也有一個(gè)至上神作為主宰。這個(gè)至上神，他們稱為“帝”或“上帝”，在商周之際及以后又稱為“天”。在遺留下來的甲骨卜辭看起來，這個(gè)“上帝”是被認(rèn)為統(tǒng)治一切的，一切自然界中及社會(huì)中的事，都由這個(gè)至上神作主宰。它有一個(gè)以日月風(fēng)雨等為臣工使者的帝廷，協(xié)助統(tǒng)治一切。他以自己的好惡，發(fā)號(hào)施令，他的號(hào)令稱為“天命”。

這樣的宗教迷信顯然是與統(tǒng)治的奴隸主階級(jí)有利的。他們利用宗教來統(tǒng)治、麻醉人民。首先，他們壟斷他們所幻想的跟“上帝”交通的權(quán)利。古代有個(gè)傳說：“乃命重黎，絕地天通。”（《書經(jīng)·呂刑》）照后來楚國的觀射父的解釋，“絕地天通”就是“絕地民與天神相通之道”（《國語·楚語下》韋昭注語），就是說，把他們所幻想的與天神的交通，限制在專門祀神的人手里。這種人稱為“巫”或“?！?，而王也就是“巫”、“?！钡氖最I(lǐng)。這樣，王就可以隨便用“上帝”的名義統(tǒng)治、壓迫、剝削勞動(dòng)人民。這個(gè)傳說表明了在階級(jí)社會(huì)中，宗教思想具有了階級(jí)的屬性。

商朝的奴隸主貴族并且說：所謂上帝就是他們自己的祖先，“有娀方將，帝立子生商”（《詩經(jīng)·商頌》），因此他們經(jīng)常受上帝的保佑。他們的一舉一動(dòng)，特別是關(guān)于國家和王的行動(dòng)的重要事情，都要用“卜”的方法，向他們的上帝請(qǐng)求指示并祈求保佑。

這是奴隸主貴族用欺騙、麻醉手段以奴役勞動(dòng)人民的一個(gè)方法。他們企圖使奴隸們相信，奴隸主是天生的、特殊的階級(jí)，有權(quán)奴役別人，有權(quán)受到上帝的保護(hù)。他們的所作所為，經(jīng)過“卜”而得到上帝的指示，因此奴隸們必須服從。顯然，商代的宗教思想是鞏固奴隸制的工具。

可是欺騙總是欺騙。壓迫與剝削總是勞動(dòng)人民所要反抗的。奴隸主與奴隸之間的矛盾，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本矛盾。這種對(duì)抗性的矛盾，不是用欺騙所能解決的。到了商朝的末年，商王紂的暴虐統(tǒng)治與殘酷剝削，引起了勞動(dòng)人民的普遍反抗，形成了商代奴隸制的嚴(yán)重的危機(jī)?！拔耐踉蛔?，咨女殷商，如蜩如螗，如沸如羹”（《詩經(jīng)·大雅·蕩之什》）；這所描寫的就是當(dāng)時(shí)普遍反抗的情況。

商朝奴隸主貴族內(nèi)部也因當(dāng)時(shí)奴隸的激烈反抗而震驚。紂王的哥哥微子說：“降監(jiān)殷民，用乂仇斂，召敵仇不怠。罪合于一，多瘠亡詔?！本褪钦f“下視殷人所用治國者，惟以聚斂為事，以此致怨仇，不肯懈怠。罪將集于一身。多致死亡者無所告”（《書經(jīng)·微子》，孫星衍《尚書今古文注疏》譯文）。在這種剝削之下，人民反抗力量更為強(qiáng)大。微子說：“小民方興，相為敵仇。”宗教的麻醉，也失其效力了；“今殷民乃攘竊神祇之犧牷牲，用以容，將食無災(zāi)”。就是說：“盜大祀神御物罪至重，且相容隱，則民將食之亦不懼神禍?！?span id="yjchf3e" class="font">（《微子》孫星衍譯文）

商代社會(huì)的基本矛盾到了激化時(shí)候，另一矛盾也激化了，那就是商與周之間的種族矛盾。周族的統(tǒng)治者武王，趁著商朝社會(huì)的內(nèi)部危機(jī)，以“恭行天之罰”（《書經(jīng)·牧誓》）的名義，集合其他諸侯和部落起兵伐商。商朝的奴隸和人民歡迎和支持武王對(duì)于商朝統(tǒng)治者的征伐，并且直接參加了斗爭。后人敘述說：“商王帝辛大惡于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧?！?span id="jvcxm9i" class="font">（周穆王時(shí)祭公謀父語，《國語·周語上》）武王伐紂時(shí)向軍隊(duì)所作的宣言也說“紂有億兆夷人，亦有離德，余有亂十人，同心同德”（《左傳》昭公二十四年引《太誓》。又《管子·法禁篇》引《泰誓》說：“紂有臣億人，亦有億萬之心，武王有臣三十而一心?！保?/span>武王伐商在客觀上幫助了奴隸反抗商朝的奴隸主的斗爭。他的勝利緩和了奴隸制度的危機(jī)。

沒有足夠的史料說明周朝的統(tǒng)治階級(jí)在勝利以后，基本上改變了奴隸制的剝削制度。但是作為新興的奴隸主統(tǒng)治勢(shì)力的周朝貴族，從殷朝的滅亡得到教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到人民的力量是不可忽視的。他們?nèi)匀焕蒙坛y(tǒng)治階級(jí)的宗教思想麻醉人民。但是他們不得不對(duì)于這些宗教思想有所修正。這是商代奴隸暴動(dòng)的結(jié)果，是奴隸主對(duì)于奴隸的讓步。