《大慈恩寺三藏法師傳》十卷　唐慧立原本，彥悰撰定

這是玄奘的傳，和《大唐西域記》一樣也因收入大藏經而完好地保存下來。卷首有武周垂拱四年彥悰序，謂：“傳本五卷，魏國西寺前沙門慧立所述。立……睹三藏之學行，矚三藏之形儀，鉆之仰之，彌堅彌遠，因修撰其事，以貽終古。乃削稿云畢，慮遺諸美，遂藏之地府，代（世）莫得聞。爾后役思纏疴，氣懸鐘漏，乃顧令門徒掘以啟之，將出而卒，門人等哀慟荒鯁，悲不自勝，而此傳流離，分散他所，累載搜購，近乃獲全，因命余以序之，迫余以次之。……余再懷慚退，沉吟久之，執紙操翰，泛瀾腷臆，方乃參犬羊以虎豹，糅瓦石以琳璆，錯綜本文，箋為十卷，庶后之覽者無或嗤焉。”今傳本題“唐沙門慧立本，釋彥悰箋”，是慧立所撰原本，經彥悰整理增補而寫定，所謂“箋”不是一般箋注的意思，是整齊條理的意思。

此書前五卷記玄奘西行前情況和西行十九年的經歷，后五卷記回長安后到逝世在佛學上所作的貢獻。因此全書雖是傳記，前五卷也可作為地理行記來讀，和《大唐西域記》可互相證補。如《西域記》只從高昌以后講起，而此書詳記離長安到高昌的經歷，對這段交通上的困難和西陲邊防鎮戍情況有詳細記述，對研究所謂“絲綢之路”也是很有用的資料。后五卷載有不少玄奘和太宗、高宗之間的詔敕、奏疏，涉及玄奘的宗教活動也記載頗詳，從中可了解唐初的宗教政策和京城的佛教活動。如謂貞觀二十二年“海內寺三千七百一十六所”，每寺允增度五人，“計度僧尼一萬八千五百余人”之類。關于唐長安慈恩寺、大雁塔及西明寺的營建，此書也提供了詳實可信的史料。

版本　除各種大藏經均收入外，今通行的有：（1）民國十二年南京支那內學院刻本，此書不著校者姓名，實出歐陽漸手，卷首有校勘凡例，謂：“本稿凡經三次校勘，第一校依日本《弘教正藏》（案即《大正藏》）對勘麗、宋、元、明四本，……第二校用可洪《音義》第二十六卷、慧琳《音義》第一卷第八十三卷對勘，……第三校用奘師《西域記》、唐道宣《續高僧傳》、智昇《開元釋教錄》、唐冥詳《玄奘法師行狀》、劉軻《大遍覺法師塔銘》、靖國本《玄奘法師表啟》六種對勘，……”校勘異同即附記本文之側，簡端又附記摘要行年，頗為精審。民國十三年10月《東方雜志》第二一卷第一九號載陳垣《書內學院新校慈恩傳后》（今收入《陳垣學術論文集》第一輯），指出此書及《續高僧傳》、《行狀》等說玄奘行年本有錯誤，提出玄奘西行應在貞觀三年八月，并校正此本其他月日差失，但據楊廷福考證西行仍當在貞觀元年八月。1954年，此本又經呂澂重校，將原版剜改印刷，附刊誤并附錄奘師表啟補遺，但仍有失校之處，且舊印本卷首附有玄奘法師像及玄奘五印度行跡圖，行跡圖頗便讀者，1954年印本均刪去，不知何故。（2）1932年日本東方文化學院京都研究所影印《高麗藏》本二冊，用北宋崇寧、南宋紹興兩藏本和幾種日本古抄本校勘，題《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，附考異、索引各一冊，在校勘上允稱精善之本。（3）1983年中華書局點校本，以支那內學院本為底本，校以日本影印《高麗藏》本和南宋《磧砂藏》本，但日本影印本之長處仍未能吸取，標點亦有失當處，轉不如影印本及內學院本之具學術價值。