三、《周易》經傳的流傳和演變

從現在流傳下來的材料看，《易經》作為占筮的依據，在春秋時期已經十分流行。據《左傳》和《國語》記載，當時人以《周易》占問吉兇，共有二十余條，且講論《周易》的情況，涉及周、陳、晉、魯、齊、秦、鄭、衛等國，足證春秋時代《周易》流傳之廣泛。這說明，當時人已經把《周易》奉為神圣的典籍。

春秋時代著名思想家孔子，對《周易》也頗有研究。司馬遷說：“孔子晚而喜《易》。”“讀《易》，韋編三絕。”（《史記·孔子世家》）馬王堆帛書《要》篇也有“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊”之說。《論語》中有兩處講到《周易》，視其為道德修養的重要典籍。《論語·子路》引述南人的話“人而無恒，不可以作巫醫”，解釋恒卦九三爻辭“不恒其德，或承之羞”，強調卦爻辭道德修養的含義，認為善于學易的人，不必去占筮。《論語·述而》又說，“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”，認為《周易》對提高人的道德境界具有重要意義，予以高度評價。

西晉太康二年，在魏襄王（前318—前296）墓中出土了一批有關《周易》的著作，有《易經》二篇，與《周易》上下經同；《易繇》、《陰陽卦》二篇，與《周易》略同，爻辭則異；《卦下易經》一篇，似《說卦》而異。可以代表戰國時期《周易》流傳的情況。這說明，戰國前期和中期，人們已經開始系統地研究和解釋《周易》。而以“陰陽”觀念解說《周易》，似出于道家和陰陽家，因為儒家的代表人物，從孔子到孟子，乃至孔子的孫子子思，其著作《論語》、《孟子》、《中庸》中，皆無陰陽說。

隨著人們對《易經》的推崇和研究，陸續形成了一批系統解《易》的著作，即《易傳》，使這部用于占筮的迷信之書，成為一部講哲理的哲學著述。

據《史記》和《漢書》記載，自孔子授《易》，傳承不斷，六代而至漢初經師田何。由于統治者表彰儒家，提倡經學，《周易》被尊為《五經》之首。無論官方和民間，都有一大批經師和學者，以治《易》為己任，使人們對它的解說，成為一種專門的學問，即易學。田何傳《易》于王同、周王孫、丁寬、服生，四人皆著《易傳》數篇。王同又傳授給楊何。丁寬傳《易》于田王孫，田王孫又傳給施讎、孟喜、梁丘賀，稱為“施、孟、梁丘之學”。孟喜又傳于焦延壽，焦的學生是京房，于是又產生了“京氏之學”。其易學敢于創新，獨樹一幟，不同于田何易學的傳統，被視為“異黨”。施、孟、梁丘、京氏四家易學屬于今文經學系統，皆立于學官。此外，還有一個易學傳授系統，以費直為代表。其以《易傳》解釋經文，注重義理，無章句，被稱為費氏易，屬于古文經學系統，未立博士，乃民間易學。

后漢時期，范升傳孟氏易，以授楊政，而陳元、鄭眾皆傳費氏易，其后馬融又授鄭玄，鄭玄作《易注》，荀爽又作《易傳》，皆為費氏之學。自此，費氏之學大盛，而京氏之學遂衰。但傳費氏易者，也都受了京房易學的影響，如鄭玄解經，雖屬古文經學的傳統，但又精通今文經學，以注緯書而聞名。荀爽雖不大講陰陽災變，但亦主卦氣說。繼承費氏易學的傳統，排斥京房易學影響的是曹魏時期的王肅，成為義理派王弼易學的先導。

漢人解《易》的顯著特點是注重象數，以陰陽奇偶之數和八卦所象征的物象解說《周易》，宋人稱之為象數之學。并同當時的天文歷法相結合，以卦氣說解釋《周易》原理。漢代易學提出了許多新的體例，如卦變、互體、納甲、飛伏、爻辰等，以此解說卦爻辭的意義，非常煩瑣。

三國時代，王弼開創易學新風。他注重義理，有意識地排斥取象、互體、卦變、納甲等說，一掃漢易象數之學的煩瑣解《易》學風，是易學史上一個重大變革。另一方面，又以老莊玄學觀點解釋卦爻辭，對《周易》原理的理解，抽象化、邏輯化了。其《周易注》只注解了《易經》上下篇和《彖》、《象》、《文言》等傳，而未及《系辭》傳。后來，晉人韓康伯補注了《系辭》等傳。唐孔穎達將此二注合在一起，收入《周易正義》中，成為玄學派易學的代表作。此后，王學大盛，而漢學漸衰。

宋朝講《周易》同漢人和王弼又有不同。他們不再追求《周易》經傳文字訓詁方面的考證，而注重探討其中的義理。追求《周易》中的哲理，將《周易》原理高度哲理化，是宋易各派的共同特征之一。張載的《易說》用氣學的觀點解釋《周易》，根據《系辭》傳發揮自己的哲學思想。邵雍繼承道教易學的傳統，著《皇極經世》，提出先天、后天之學。程頤依王弼易學作《程氏易傳》，以理或天理為易學的最高范疇，成為宋代占統治地位的易學。朱熹又繼承程傳的傳統，并吸收周敦頤、邵雍、張載的思想，作《周易本義》，成為封建社會后期的官方教科書。

元明兩代，是宋易深入發展的時期。明朝頒布《周易大全》，意味著程朱易學，特別是朱熹易學取得了統治地位。元明兩代的象數之學提倡以圖像解《易》，又形成了易圖學，是宋代圖書之學的新發展。象數派易學還同當時的自然科學知識相結合，并形成了醫易學派，成為易學發展的新特點。明清之際，方以智父子對以前的象數之學作了一次總結；而王夫之則從義理學派的角度，對宋明易學進行了總結，并建立起自己的易學體系。

清朝人解《易》，一方面反對宋人的易學，另一方面也反對王弼派的易學，而要求恢復漢人解《易》的傳統，注重文字訓詁和考據。其代表人物是惠棟和張惠言。而焦循著《易學三書》，并不惟漢易是從，而是依漢人解《易》的精神，獨辟蹊徑，建立自己的體系。

“五四”運動以后，隨著馬克思主義在中國的傳播，人們對《周易》的研究也開創了新的局面：一反過去以傳解經的傳統，力求以歷史唯物主義的態度，將《周易》經傳放在其所處的歷史條件下，分別進行研究，開拓了從哲學、史學、社會學、古文字學方面研究《周易》的新領域。

關于《周易》經傳的傳本，《漢書·藝文志》記載，施、孟、梁丘三家講解《周易》的本子都是十二篇。《周易》的經和傳，是由經師分別傳授的。又據《漢書·儒林傳》和《三國志·魏志·高貴鄉公紀》，漢代經師費直和鄭玄為了便于查閱，使人“尋省易了”，開始以傳附經，后傳至王弼。現在通行本《周易》經分上下篇，《彖》、《象》及《文言》分系各卦經文之后，即是王弼的傳本。孔穎達將王弼和韓康伯《易》注收集在一起，并為之作疏，稱為《周易正義》，收入《十三經注疏》中，這是《周易》流傳下來影響最大的版本。

朱熹用呂祖謙所定《古周易》本，經和傳仍分為十二篇，撰為《周易本義》。后董楷撰《周易傳義附錄》, “以程子在前，遂割裂朱子之書，散附程傳之后。沿及明永樂中，胡廣等纂《周易大全》，亦仍其誤。至成矩專刻《本義》，亦用程傳之次序。鄉塾之士遂不復知有古經”（《四庫全書總目》經部易類三）。《周易本義》是宋代以后通行本。

1973年，湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書中，又有《周易》。帛書《周易》與通行本《周易》大不相同。六十四卦的卦名與通行本有很大差異，其排列次序與通行本完全不一樣，其卦辭和爻辭也有出入。帛書《周易》中又有《系辭》傳，共約六千七百余字，較通行本為多。其中無“大衍之數”章，但包括通行本《說卦》的前三節，有兩千余字為今本《系辭》所無。帛書《周易》沒有《彖》、《象》、《文言》，但卷后抄有《二三子》、《易之義》、《要》、《繆和》、《昭力》諸篇，為通行本所沒有。帛書《周易》抄寫于漢文帝初年。這說明《周易》在漢初就有不同的寫本，不僅是田何的傳本。帛書《周易》是現存《周易》中最早的別本。

在中國古典文獻中，關于《周易》經傳的注釋，歷代有史可查的就有數百家，可謂浩如煙海。現在流傳下來，影響大的有以下幾種：

《周易注疏》魏王弼、晉韓康伯注，孔穎達正義，《十三經注疏》本。

《周易集解》唐李鼎祚，《四庫全書》本，清刻本，《叢書集成》本。

《程氏易傳》宋程頤，《二程全書》本，《四庫全書》本，清刻本，中華書局《二程集》本。

《周易本義》朱熹，《四庫全書》本，清刻本。

《周易集注》明來知德，虎林刻本，《四庫全書》本。

《周易述》清惠棟，《四庫全書》本，清刻本，《四部備要》本。

《周易集解》清孫星衍，清刻本，《叢書集成》本。

《周易古經今注》高亨，中華書局刊本。

《周易大傳今注》高亨，齊魯書社刊本。