導(dǎo)言

世人習(xí)稱的“孔廟”，實(shí)際應(yīng)稱為“文廟”。文廟是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)紀(jì)念孔子、推崇儒學(xué)的表征，其黃瓦重檐、雕梁畫(huà)棟，無(wú)不寓意深遠(yuǎn)，有著特定的內(nèi)涵。作為中華文明特有的景觀，文廟當(dāng)仁不讓地象征著孔子和儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的崇高地位。

一直以來(lái)，祭祀圣賢是中華文化“慎終追遠(yuǎn)”特質(zhì)的重要表征。傳統(tǒng)社會(huì)中，文廟正是用來(lái)祭祀孔子及歷代儒家先賢、先儒的“圣域”。在古人看來(lái)，于文廟之中舉行釋奠禮以祭祀孔子及儒家圣賢，乃“國(guó)之要典”, “乾坤第一大事”。因而，中國(guó)歷史上這一非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著重要的文化信息。

一、文廟祭祀開(kāi)創(chuàng)了一種新的祭祀形式，是中國(guó)“尊師重教”傳統(tǒng)的重要標(biāo)志

根據(jù)對(duì)象不同，祭祀活動(dòng)大體可分為血緣性祭祀與非血緣性祭祀兩種。血緣性祭祀，更多的是親情所系；而非血緣性祭祀，則更多的具有社會(huì)文化的意義。

孔子去世后，其后裔定會(huì)于家中祭祀這位偉大的先祖，這無(wú)疑是源于血緣親情的祭祀。然而，真正意義上的“祭孔”活動(dòng)，則首先出于孔門(mén)弟子自發(fā)所為。據(jù)《史記·孔子世家》載，孔子去世后，其弟子依宅立廟，對(duì)孔子進(jìn)行追思與祭奠。

孔門(mén)弟子對(duì)孔子的“祭祀”活動(dòng)，乃是模仿祭祖活動(dòng)而來(lái)，但又超越了一般的親情。孔子與其弟子之間顯然沒(méi)有血緣關(guān)系，但孔子以其偉大的人格魅力、淵博的閱歷學(xué)識(shí)加之以慈父般的關(guān)懷，贏得了弟子們的衷心擁戴和尊敬。在孔門(mén)師生這里，“孝”這種原本屬于血緣與宗法范疇的倫理概念，已經(jīng)超越了狹義上的親情意義。

這種祭祀老師的模式，因?yàn)槿寮业耐茡P(yáng)而延續(xù)下來(lái)并成為一種傳統(tǒng)。局限于孔門(mén)弟子之間的“祭孔”，因之具有了“血緣性”與“非血緣性”并行的特征，使得文化傳承與親情延續(xù)的意味同時(shí)存在，并行不悖，成為中國(guó)文化“尊師重教”的重要標(biāo)志。正如李紀(jì)祥先生所言，“祭孔”成為具有流傳與傳承的文化大事，成為師生關(guān)系中的神圣性象征。

二、文廟祭祀是儒家思想發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，也是歷代政治與文化關(guān)系的集中展示

孔子在歷史上地位的起伏、儒學(xué)在歷史上地位的升降，均可以在文廟祭祀史上得以展現(xiàn)。尤其可從文廟從祀制度的變革中，發(fā)現(xiàn)儒學(xué)自身在學(xué)術(shù)、信仰等領(lǐng)域產(chǎn)生的變化。黃進(jìn)興先生對(duì)此有著精到見(jiàn)解：“歷代孔廟從祀制無(wú)疑均是一部欽定官修儒學(xué)史，十足體現(xiàn)歷史上儒學(xué)的正統(tǒng)觀。”

文廟從祀制的確立與變化，直接地體現(xiàn)著儒家內(nèi)部的學(xué)術(shù)風(fēng)向。唐代貞觀年間，以左丘明等二十二人配享文廟，他們專注于儒家經(jīng)典的傳承，乃“傳經(jīng)之儒”的代表，這與唐初崇尚漢代經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有必然的聯(lián)系。此后，隨著理學(xué)的興起，孟子、子思地位升格，顏、曾、思、孟“四配”開(kāi)始定型，而周敦頤、二程、張載、邵雍、朱熹等六人被尊為“先賢”，凌駕于漢唐諸儒之上——“明道之儒”地位上升，這無(wú)疑是理學(xué)道統(tǒng)觀占據(jù)優(yōu)勢(shì)的直接體現(xiàn)。至清代，增祀賢儒中又出現(xiàn)了“行道之儒”，以諸葛亮、王夫之、黃宗羲、顧炎武等為代表。他們的出現(xiàn)，則與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)緊張、急需治世之才以力挽狂瀾的狀況有密切關(guān)聯(lián)。

在儒者看來(lái)，對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)和儒家經(jīng)典有所發(fā)明、有所維護(hù)、可以教化人心、具有“扶綱常，淑人心”之功者，就應(yīng)當(dāng)被升入文廟從祀。然而“孔廟從祀，非尋常事”，從祀諸儒的選擇和晉升，均需受到治統(tǒng)一方的認(rèn)可與節(jié)制。而歷代統(tǒng)治者大都熱衷于此，在很大程度上是為了由此來(lái)獲得政權(quán)的合法性。文廟祭祀作為國(guó)家祀典，為統(tǒng)治者所控制，黃進(jìn)興先生稱之為“統(tǒng)治階層的專利”，乃是“帝國(guó)運(yùn)行不可分割的一環(huán)”，非一般百姓所能覬覦。

三、文廟祭祀還具有一定的宗教與信仰意蘊(yùn)

歷代不斷地興建文廟、祭祀孔子，并非尊孔子為教主、立文廟為教堂，而是著眼于現(xiàn)實(shí)的政治需要及文化道統(tǒng)的確立。孔子并不像老子那樣被道教徒們神化為教主，文廟祀典強(qiáng)調(diào)的是孔子的文化貢獻(xiàn)，尤其是其為人類所制定的綱常倫理、道德教化。

然而，從另一角度看，儒學(xué)在歷史上的確起到了宗教的某些作用。這種作用，主要體現(xiàn)在儒家所提倡的“四維”“五常”“八德”等社會(huì)教化準(zhǔn)則，已經(jīng)為廣大民眾自覺(jué)不自覺(jué)地接受，內(nèi)化于心，千百年來(lái)一直貫徹實(shí)行。所以，儒學(xué)與其他宗教的不同就在于，它是一種信仰，而不是一種完全神學(xué)化的宗教。

文廟祀典彰顯了對(duì)于圣賢人格的推崇，是士人感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道。如果一位儒者能夠被納入文廟祭祀，就表明他的“道德文章”得到了朝廷的認(rèn)可，其在儒學(xué)史中的正統(tǒng)地位也就得以確立。曲阜的闕里孔廟作為儒家文化的發(fā)祥地，歷史上是儒生心靈的原鄉(xiāng)之所，朝拜闕里，也成為儒士的宿愿。入祀文廟，對(duì)士人來(lái)說(shuō)則已是近乎信仰了。傳統(tǒng)社會(huì)下的儒生普遍認(rèn)為，從祀大典，乃乾坤第一大事，以至于某些儒生“夢(mèng)在兩廡之間”，感嘆“人至沒(méi)世而莫能分食一塊冷肉于孔廟，則為虛生”。這些都體現(xiàn)了文廟祭祀對(duì)于士人群體的重要象征意義和心理?yè)嵛孔饔谩?/p>

文廟祭祀與經(jīng)典的詮釋、科舉制度的推行和政教合一的政治體制，共同奠定了士人對(duì)于孔子和儒學(xué)的信仰。這種信仰盡管沒(méi)有發(fā)展成為一種制度化的宗教，但其對(duì)于古人“安身立命”的功能，完全可以與宗教相仿佛。張載所說(shuō)“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，正是儒家優(yōu)秀分子對(duì)于自身信仰和使命的自覺(jué)表達(dá)。

四、文廟祭祀從本質(zhì)上講是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承

孔子有功于中國(guó)文化，文廟之設(shè)，即是為了尊崇孔子之道。文廟除了祭祀孔子本人，還以“四配”“十二哲”“先賢”“先儒”等歷代儒家圣賢進(jìn)行配享、從祀。從唐代以來(lái)，誰(shuí)來(lái)配享孔子，誰(shuí)來(lái)從祀孔子，都是官方研究決定的，而這些有資格配祀孔子的人，都是對(duì)儒學(xué)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的大儒。可見(jiàn)，文廟就是中國(guó)的“名人堂”“先賢祠”。由此，文廟祭祀的文化意蘊(yùn)便不言而喻。明儒王世貞曾言：“文廟之有從祀者，佐其師，衍斯世之道統(tǒng)。”文廟祭祀，首先在于尊崇孔子，為尊祀其教、尊祀其道。同時(shí)，更為重要的，還在于衍續(xù)儒學(xué)道統(tǒng)，尊重以孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們讀懂文廟，才能讀懂中國(guó)。

孔子祭祀既是孔氏族人祭祖的“家事”，又是中國(guó)人在文化上慎終追遠(yuǎn)的“國(guó)事”。今人祭祀孔子，也應(yīng)該看作是對(duì)中國(guó)文化及其創(chuàng)造者們表達(dá)敬意的途徑和方式，雖然這敬意對(duì)不少人來(lái)說(shuō)已顯得陌生和疏離。

綿延兩千余年的文廟祭祀，作為中國(guó)文化史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，其中所蘊(yùn)涵的文化信息，有極多內(nèi)涵值得挖掘。這對(duì)于我們深入理解中國(guó)政治、宗教、信仰與文化史，具有極大的價(jià)值。