仁學歷史發展梗概

孔子仁學要義：孝悌為仁之本；愛人為仁之義；忠恕為仁之方；博施濟眾為仁之行；恭寬信敏惠為仁之象；仁內禮外，仁是靈魂，禮是形態。

孟子仁義之說：仁基于人性，惻隱之心——仁之端；居仁由義（仁，人之安宅；義，人之正路）；仁心發用為仁政，制民之產。

《易傳》仁生之論：以感生為仁德，天地之大德曰生；以通變為生德，剛柔相推而生變化；以仁義為人道，立人之道曰仁與義。

《中庸》仁誠之說：無誠不善，誠之者擇善而固執，不誠無物；成己仁也，成物知也。

《孝經》仁孝之論：孝為德之本，始于事親，中于事君，終于立身；以孝治天下，教民親愛莫善于孝，教民禮順莫善于悌。

程顥《識仁篇》：仁者渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。

朱熹仁說之矛盾：仁者天地生物之心，仁本生意，乃惻隱之心也；但他以愛之理而名仁者，終將仁歸之于理（參看錢穆《朱子新學案》）。

陽明一體之仁：大人者以天地萬物為一體，是一體之仁（《大學問》）。

譚嗣同《仁學》：仁以通為第一義，通之象為平等，不通不能博愛，要通商惠工，發展經濟，還要通學、通教、通政，破閉關、等級、綱常，有近現代氣息。

孫中山三民主義與新八德：以民有、民治、民享推行仁政，以“忠孝、仁愛、信義、和平”更新傳統“八德”，為現代中華建國復興指路。

辜鴻銘論仁：仁是人類純真的情感，中國人有愛心，兼有童子之心和成年人的智慧，給人印象是溫良（《中國人的精神》）。

總之，孔子仁學的遞相傳承雖非思想史主脈，亦受到相當重視，時隱時顯，時縮時擴，綿延不絕。其間，孟子性善仁政說，《易傳》感生通變說，《中庸》不誠無物說，朱熹仁本生意說，程顥、陽明與物同體說，譚嗣同以通釋仁說等等諸說對仁學內涵的深化與擴充最有貢獻。