《莊子》的理想人格——神仙形象的濫觴

后來的道教把《老子》、《莊子》等道家著作當做經典，老子（老子其人，一般作名耳，字聃，或字伯陽，楚國苦縣人，生存年代早于孔子。他的完整傳記最早見于司馬遷《史記》，當時其生平情況已有異說）、莊子（前369? —前295? ，字子休，宋國蒙[今河南商丘市東北]人，《莊子》書中已較多記載他的形跡，經后人考辨，其生平狀況比較清晰、完整）等則被當做仙真，老子更被尊為教主。關于《老子》一書的性質和內容，關于道家與道教的關系等等，是學術史和宗教史研究中的重大課題，異議頗多，莫衷一是（《老子》被當做道教的基本經典，稱《道德經》。在馬王堆漢墓、郭店楚簡等出土文物里發現與傳本內容不同的多種竹簡或帛書《老子》。《老子》成書情況和老子學說的面貌十分復雜）。不過《老子》一書中的“道”具有明顯的“玄之又玄”的性格；對“道”的具體闡釋又被賦予一定的人格特征；書中提出的“長生久視”、“死而不亡”等觀念可看作是后來神仙觀念的濫觴；其文字表現又具有濃厚的懸想、神秘色彩，如此等等，后來道教把它作為基本經典，并從宗教信仰角度加以闡揚、發揮、利用，是有緣由的。《莊子》（《莊子》三十三篇，其中內篇七篇一般認為是莊周本人所作，其余外篇、雜篇則出于莊周后學。這部書可看作是莊周學派的作品集）一書則更富藝術情趣和想象與虛構，更多“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《莊子·天下》），內容則更注重現實人生課題。特別是其中著力闡發人生所處種種困境，追尋造成困境的緣由，探討擺脫困境的出路，并在“神人”、“至人”、“德人”、“大人”、“全人”等名目之下，設想、描繪出一種超脫困境的理想人格。這些“人”作為幻想的產物，在中國神仙思想的形成史上占有重要地位。

下面是《莊子》內篇對于這種理想人格的描寫：

藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。（《逍遙游》）

圣人……入于不死不生。（《大宗師》）

至人神矣。大澤焚而不能熱，河漢洹而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。若能者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。（《齊物論》）

夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。（《田子方》）

《莊子》外篇也有類似描述。如：

夫圣人，鶉居而瞉食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉。（《天地》）

大人之教，若形之于影，聲之于響，有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無響，行乎無方。挈汝適復之撓撓，以游無端。出入無旁，與日無始，頌論形驅，合乎大同，大同而無己。（《在宥》）

莊子及其后學一派本是一群有才華、有抱負、對于現實矛盾和人生疾困感受敏銳的知識精英。他們生當戰國后期的亂世，不能不對現世和人生懷抱深刻的悲觀意識。《莊子》書里多層面、反復地對于人生困境作了十分深刻和痛切的分析與描述，正得自他們的切身遭遇和體驗。《德充符》里指出：“仲尼曰：‘死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毀譽饑渴寒暑，是事之變，命之行也。'”這是說，世事和人生的一切都是命定的，是不以個人意志為轉移的。《知北游》里又強調人生的飄忽不定和生死大限：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉，油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。”《大宗師》里更明確地說：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”這樣，每個人都不由自主地、不可改變地被命運所限制、所支配而無可逃避。這造成人生困境的外在的客觀原因。人還受到自身主觀方面的限制，即人的不可遏止的情和欲。《庚桑楚》篇說：“貴富顯嚴名利六者，勃志也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；去就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩，胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。”這樣，在主、客觀兩方面形成的、非人力所可操持的限制之下，如《至樂》篇所說：“人之生也，與憂俱生。”這是對人世、人生相當深刻的悲觀結論。而對人生抱悲觀態度、尋求解脫的出路乃是宗教信仰形成的根源。

《莊子》對于人生困境的觀察與得出的結論和佛教所說“苦諦”有類似之處。佛教所謂“苦”有逼迫義，即不得不然，不由自主，也即是一種客觀存在的限制。佛教說八“苦”：前四生老病死之苦，第五怨憎會苦，第六愛別離苦，第七所求不得之苦，歸根結底，緣于第八五取蘊苦：人的本質是五蘊和合而成（五蘊，又稱“五陰”， “蘊”和“陰”是聚集義，即色、受、想、行、識五類聚集。“色”屬于物質層面，后四者屬于精神層面，這五者因緣集合成為人身，五者解散則“人我空”）。所有與生俱來的“苦”乃是人的這種本質決定的。佛教設想離苦得樂，追求解脫輪回，證得涅槃（梵文音譯，亦作“泥洹”等，意譯為“寂滅”、“滅度”、“圓寂”等，指超脫生死輪回的絕對境界，是佛教修習所要達到的終極目標），達到“無生”的絕對境界，通俗地講就是成佛。而在中國重現世、重人生的傳統中，莊子學派所設計的擺脫困境的道路和方法截然不同，而是設想出生存在現世的“神人”、“至人”、“德人”、“大人”、“全人”等等，這些“人”能夠超越客觀的時空限制、又不受主觀情欲的干擾，從而擺脫人生憂患與困苦而達到超然的境界。這是出自懸想的理想人格，也是體現強烈生命意識的樂觀遐想。

關于莊子所說“神人”等等概念有沒有區別等差，注釋家們意見不一。不過總體說來，這些是擺脫了人生困境的、理想的“人”是沒有疑問的。值得注意的是，從內篇到外篇，有關“神人”等等的描寫明顯地在發展。在內篇的《大宗師》里說到“圣人”“入于不死不生”，即超越時間限制；《逍遙游》里說“神人”“乘云氣，御飛龍”，《田子方》里說“至人”“上窺青天，下潛黃泉”，即不受空間限制。《逍遙游》的“神人”“不食五谷”，《齊物論》里的至人不懼寒暑，《大宗師》里的“至人”“不知說生，不知惡死”，等等，這都是超越外在限制和主觀煩擾的絕對自由的境界，而到外篇的《天地》篇里，則有“圣人”“千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉”的描寫了。這里“上仙”是飛升的意思，“帝鄉”則是神秘的“天界”。如果說《莊子》內篇里的“神人”等還是理想的人格，那么這“上仙”到“帝鄉”的則是長生不死的仙人，這已經是宗教懸想的境界了。

莊子及其后學不是宗教家，《莊子》一書也不是宗教典籍。《齊物論》里提出“天地與我并生，而萬物與我為一”；《田子方》篇里說：“夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！”這講的是哲理，是主張個人的生命不過是永恒宇宙的一部分，因而生死禍福不必經其懷。這是一種宇宙觀，是具有深刻內涵的哲學思想。《莊子》書里對人生困境的描述乃是一種寓言，是為闡釋這種思想作鋪墊的。但其中描繪“神人”等人物形象，反映了解脫現世壓迫與羈束的幻想，作為一種理想“人物”，成為思想史上神仙觀念的濫觴。這些“神人”、“圣人”等等形象后來成為確立神仙觀念的資源，在道教的形成、發展以至整個中國宗教思想的發展中發揮了作用。這樣，《莊子》一書確實又在神仙思想的發展中邁出了重要一步，也就有理由被納入到道教經典之中了。

另一方面，《莊子》在子書中以講究文采見長：構思恢詭無端，意出塵外，語言汪洋恣肆，新奇瑰麗，文學趣味特別濃郁，成為歷代文人教養的必讀書。例如前引《逍遙游》“藐姑射之山”一段，聞一多曾稱贊它的健全的美；又例如《天地》篇描寫“圣人”的“千歲厭世”十六個字，簡練生動，表達超脫齷齪現世的意愿，夸飾的意境極其悠遠。這些段落所體現的人生理想、生活方式、處世態度等，對于歷代知識階層的思想、生活與創作造成相當大的影響，也給文學創作的情節構想、人物描繪和藝術手法等方面提供了一類范本。