騷人的神仙世界

屈原是騷體辭賦創(chuàng)作的開(kāi)創(chuàng)者。他的《離騷》、《九歌》、《天問(wèn)》等作品是南方楚文化環(huán)境中的產(chǎn)物。楚文化包含濃厚的巫覡信仰成分。體現(xiàn)在屈原作品中，內(nèi)容更多有對(duì)于“它界”的描寫(xiě)，構(gòu)思也更多大膽的夸飾和懸想。在屈原生存的時(shí)代，真正的神仙信仰還沒(méi)有形成，不過(guò)他所描寫(xiě)的天界以及其中活動(dòng)的“人物”已具有后來(lái)仙界和仙人的某些特征。從這樣的意義說(shuō)，他也可被視為中國(guó)文學(xué)中表現(xiàn)神仙題材傳統(tǒng)的開(kāi)拓者。許地山曾指出：

……神仙說(shuō)初行底時(shí)候，也有一派只以神仙、仙山或帝鄉(xiāng)來(lái)寄托自己底情懷，不必信其為必有，或可求底。這派可以稱(chēng)為騷人派。騷人思想實(shí)際說(shuō)來(lái)也從神仙思想流出，而與道家底遐想更相近。（《道教史》）

屈原（前339—？），戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)進(jìn)步政治家和卓越思想家，更作為偉大文學(xué)家而以辭賦名世。他活動(dòng)時(shí)期的楚國(guó)已經(jīng)衰敗，對(duì)外面臨北方秦國(guó)強(qiáng)敵，內(nèi)部楚懷王昏庸，群小用事。他忠而獲譴，才不得施，前被懷王疏忌而浪跡漢北，后頃襄王在位時(shí)又被饞毀而流放江湘，終于自投汨羅以明志。他的代表作《離騷》是一首長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。詩(shī)的前半部分歷敘家世、理想、政見(jiàn)和被群小讒毀的經(jīng)歷，表白興盛宗國(guó)的忠愛(ài)之志和九死未悔的堅(jiān)貞情操。詩(shī)人面對(duì)“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱(chēng)惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不悟”，遂上下求索，生發(fā)出漫游天界的幻想：

……跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，率云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，倚閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒……

詩(shī)人扣天關(guān)而不得入，又幻想西上昆侖，渡過(guò)白水，登上閬風(fēng)（閬風(fēng)巔，昆侖上的山名），求宓妃（傳說(shuō)中的洛水女神）之所在，見(jiàn)有娀之佚女（有娀是古氏族名，據(jù)傳有娀氏有女簡(jiǎn)，嫁帝嚳為次妃），又想聘娶有虞氏之二姚（相傳夏少康失國(guó)，流亡到有虞氏，有虞氏把二女嫁給他）。但他所追求的理想境界再度破滅，不得不回歸到現(xiàn)實(shí)土地上，請(qǐng)靈氛占卜，托巫咸（傳說(shuō)中殷中宗時(shí)的神巫）降神。詩(shī)人面對(duì)楚國(guó)的衰朽沒(méi)落，已經(jīng)絕望，本打算遠(yuǎn)走高飛，但回觀(guān)故土，終于不忍離去。這樣，后半大幅天界游行敘寫(xiě)，把自己關(guān)愛(ài)國(guó)家、同情民隱、矢志不懈地為理想而奮斗的情懷宣泄得淋漓盡致。

《九章》是屈原感慨陳詞、批判現(xiàn)實(shí)、抒寫(xiě)憤懣的又一組長(zhǎng)歌，各篇非一時(shí)所作。其中亦頻頻抒寫(xiě)巡游天界的構(gòu)想，成為作品中獨(dú)具創(chuàng)意、生動(dòng)感人的部分。例如《悲回風(fēng)》，創(chuàng)作時(shí)間不可確考，所寫(xiě)是秋令，推測(cè)應(yīng)作于再次流放江南的某年秋季，他當(dāng)時(shí)年已五十多歲。其中抒寫(xiě)升天幻想：

上高巖之峭岸兮，處雌霓之標(biāo)顛。據(jù)青冥而攄虹兮，遂倏忽而捫天。吸湛露之浮涼兮，漱凝霜之氛氛。

《莊子》書(shū)里是從客觀(guān)角度描寫(xiě)想象中的“神人”等，而屈原則幻想自己上清冥、攎長(zhǎng)虹、捫青天，到另外一個(gè)無(wú)所羈束、無(wú)限自由的天地中去，則自己就成為“神人”了。又如《涉江》，從其中寫(xiě)到的地名和時(shí)令看，當(dāng)作在入于湖湘的臨終之前。其中說(shuō)：

世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮同光。

這里“重華”是虞舜的美稱(chēng)，“瑤之圃”指昆侖仙境。詩(shī)人明確表示自己面對(duì)溷濁腐敗的現(xiàn)實(shí)，感受到無(wú)人體諒、無(wú)可告語(yǔ)的孤獨(dú)與悲哀，因而要到另一個(gè)幻想的世界中去，與往古先圣相交游，“與天地兮比壽，與日月兮齊光”，這則是不死的幻想，具有后世仙人的能力了。

屈賦描寫(xiě)的“它界”內(nèi)容十分廣闊：有天界，源自殷周以來(lái)的天帝信仰，其中活動(dòng)著天帝及其仆從，還有日、月、風(fēng)、雨、雷、電等神明；有源自神話(huà)傳說(shuō)的內(nèi)容，如宓妃、“有娀之佚女”、“有虞氏之二姚”等人物，昆侖、懸圃、扶桑、咸池等地方；有替他“吉占”、降“百神”的神巫，包括巫咸那樣著名的巫師；還有歷代先王，他“上稱(chēng)帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事”（《史記》本傳引劉安《離騷傳》）；另外還有飛龍、鳳凰、青虬、白螭等想象的名物作為點(diǎn)綴。這十分豐富龐雜、出自懸想的內(nèi)容，被他納入到構(gòu)想和描摹之中，創(chuàng)造出奇妙詭異、光怪陸離的“它界”景象，傳達(dá)出熱烈、激憤的感情。

屈原的辭賦是楚文化的產(chǎn)物。荊楚地方本尚巫鬼，這是原始民間宗教。巫覡通神，能夠與鬼神相交通。屈賦游歷“它界”的構(gòu)想顯然有取于巫覡通神的思維方式：他自己仿佛變成通神的巫覡了。又荊楚流行巫祭活動(dòng)，屈原相當(dāng)熟悉。他作《九歌》，按漢代王逸說(shuō)法：

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，其祠必作歌樂(lè)，鼓舞以樂(lè)諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂(yōu)苦毒，愁思怫郁，出見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè)，其詞鄙陋，因?yàn)樽骶鸥柚详愂律裰?，下以?jiàn)己之冤結(jié)，托之以風(fēng)諫……（王逸《楚辭章句》卷二）

這個(gè)說(shuō)法被后世一般所認(rèn)可，即屈原是根據(jù)楚地祭神的樂(lè)歌創(chuàng)作出《九歌》的。這類(lèi)樂(lè)歌也成為他寫(xiě)作辭賦、描寫(xiě)“它界”所借鑒的淵源。

屈原所寫(xiě)的天界、“它界”有些內(nèi)容見(jiàn)于后來(lái)的道教，包括“與天地比壽”的永生觀(guān)念，還有如巫咸、宓妃、昆侖、懸圃等，或被納入仙譜，或被當(dāng)做仙界景物。但是屈原還沒(méi)有清晰的神仙和仙界觀(guān)念。更重要的是，他寫(xiě)“它界”，寫(xiě)游歷天界，并不是表達(dá)、宣揚(yáng)信仰。他是借這些描寫(xiě)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)、抒寫(xiě)憤懣的。就如他在辭賦里描繪美人香草一樣，這些乃是廣義的隱喻和象征。實(shí)則如許地山所說(shuō)，他是以“神仙、仙山或帝鄉(xiāng)來(lái)寄托自己底情懷，不必信其為必有，或可求底”。

這樣，屈原的辭賦描繪“它界”，在觀(guān)念上和莊子學(xué)派有共同之處：他們都還沒(méi)有確立神仙信仰，他們敘寫(xiě)、描繪神仙幻想意在寄托對(duì)于現(xiàn)世的看法，抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人生的意愿，表達(dá)一種宇宙觀(guān)、人生觀(guān)。莊子學(xué)派基本采用理性的、說(shuō)理的方式，屈原則成功地使用形象的、藝術(shù)的方式。

另一篇辭賦《遠(yuǎn)游》反映了神仙思想的進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)上這一篇被歸入據(jù)傳屈原所作二十五篇作品之中。它的形式、語(yǔ)言和表現(xiàn)風(fēng)格也確實(shí)貌似屈賦，全篇又明顯有利用屈賦詞句加以拼湊的痕跡。但是其中有些觀(guān)念顯然非屈原時(shí)代所能有，近人考訂乃是后出的擬作。這篇作品把游歷天界作為主題來(lái)抒寫(xiě)，已具有后世游仙文學(xué)的規(guī)模。朱熹評(píng)論說(shuō)：“此篇思欲制煉形魂，排空御氣，浮游八極，后天而終，以盡反復(fù)無(wú)窮之世變。雖曰寓言，然其所設(shè)王子之詞，茍能充之，實(shí)長(zhǎng)生久視之要譜也。”他看到這篇作品已把“長(zhǎng)生久視”即長(zhǎng)生不死的追求作為主要內(nèi)容。這實(shí)際是后來(lái)道教的養(yǎng)煉目標(biāo)。

《遠(yuǎn)游》與《離騷》一樣，開(kāi)篇點(diǎn)題。詩(shī)人取與現(xiàn)世對(duì)立的姿態(tài)，直接抒寫(xiě)上游天界的幻想：

悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上浮。遭沉濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)。夜耿耿而不寐兮，魂煢煢而至曙。

這是表白輕舉遠(yuǎn)游是由于不諧于時(shí)俗，觀(guān)念是與《離騷》相關(guān)描寫(xiě)大體一致的。不過(guò)接下來(lái)托配仙人、周歷天地的構(gòu)思所表現(xiàn)的宗教意識(shí)顯然更加明確也更為系統(tǒng)了。從神仙思想發(fā)展的角度看，這是從幻想向信仰發(fā)展前進(jìn)的一大步。

《遠(yuǎn)游》和《離騷》一樣描寫(xiě)天界巡游：駕六龍，載云旗，豐隆先導(dǎo)，飛廉啟路，上天下地，自由翱翔；他也曾上升天宮，“命天閽其開(kāi)關(guān)兮，排閶闔而望余”；也曾“迎宓妃”、“二女（堯女、舜妃娥皇、女英）御”。而他又說(shuō)：

春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。軒轅不可攀援兮，吾將從王喬而娛戲。餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞。保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。順凱風(fēng)以從游兮，至南巢而壹息。見(jiàn)王子而宿之兮，審壹?xì)庵偷隆Ｔ唬旱揽墒苜舛豢蓚?，其小無(wú)內(nèi)兮其大無(wú)垠。無(wú)淈滑而魂兮彼將自然，壹?xì)饪咨褓庥谥幸勾?。虛以待之兮無(wú)為之先，庶類(lèi)以成兮此德之門(mén)。

《離騷》里“余”在天界所見(jiàn)到古先圣王、賢臣或神話(huà)傳說(shuō)中的古人如“宓妃”、“巫咸”等，而這里出現(xiàn)了“王喬”，是后來(lái)大名鼎鼎的神仙；接著下面又寫(xiě)到“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”，明確抒寫(xiě)不死升仙的觀(guān)念。他又幻想說(shuō)：

……聞赤松之輕塵兮，愿承風(fēng)乎遺則。貴真人之休德兮，美往世之登仙。與化去而不見(jiàn)兮，聲名著而日延。奇傅說(shuō)之托星辰兮，羨韓眾之得一。形穆穆以浸遠(yuǎn)兮，離人群而遁逸。因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。時(shí)仿佛以遙見(jiàn)兮，精皎皎以往來(lái)。超氛埃而淑尤兮，終不返其故都……

這里不僅出現(xiàn)了“登仙”概念，又列舉出赤松、傅說(shuō)、韓眾等更多仙人名字。從后來(lái)的仙傳看，這些仙人都伴隨有相關(guān)傳說(shuō)，乃是神仙信仰新發(fā)展的產(chǎn)物?！哆h(yuǎn)游》作者把這些人物納入作品之中，表明作者已經(jīng)有更明確的神仙觀(guān)念，也在有意識(shí)地宣揚(yáng)神仙信仰了。

《離騷》的結(jié)尾，詩(shī)人表示不能離別故國(guó)；而《遠(yuǎn)游》說(shuō)：

經(jīng)營(yíng)四荒兮周流六漠，上至列缺兮降望大壑。下崢嶸而無(wú)地兮，上廖廓而無(wú)天。視儵忽而無(wú)見(jiàn)兮，聽(tīng)惝恍而無(wú)聞。超無(wú)為以至清兮，與泰初而為鄰。

《莊子·天地》篇說(shuō)：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名?！笔侵柑斓爻跏肌⒃?dú)馕疵鹊幕煦鐮顟B(tài)，《遠(yuǎn)游》的作者在游歷天地四方后，表示要以它為歸宿。這又與方仙道的觀(guān)念有相通之處。又前面“春秋忽其不掩”一段寫(xiě)到服氣、保精和自然之道、虛無(wú)之理，同樣是方士的方術(shù)。這樣，《遠(yuǎn)游》在藝術(shù)上雖然沒(méi)有大的特色，卻描繪了真正的仙人與仙界，這是文學(xué)創(chuàng)作中反映神仙思想的新內(nèi)容，也體現(xiàn)了神仙信仰的新發(fā)展。

以屈原為代表的先秦辭賦描寫(xiě)“它界”，基本是抒寫(xiě)神仙幻想。這是詩(shī)人內(nèi)心的創(chuàng)造，是藝術(shù)想象的產(chǎn)物，也是抒寫(xiě)情志的藝術(shù)手段。而從道教發(fā)展看，神仙幻想乃是形成神仙信仰進(jìn)程的重要一步；從道教文學(xué)的形成和發(fā)展看，先秦辭賦抒寫(xiě)的神仙幻想則開(kāi)創(chuàng)了文學(xué)作品表現(xiàn)仙境和仙人的端倪。先秦辭賦創(chuàng)作在藝術(shù)上取得相當(dāng)高的成就，給后世道教文學(xué)的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使道教文學(xué)創(chuàng)作自草創(chuàng)就有一個(gè)高度藝術(shù)水平的起點(diǎn)。