三

又，禪宗祖師們提出的一些看法也與上述觀點相通。他們中許多人特別強調禪宗乃是不同于傳統佛教、真正體現佛陀救世本懷的另一種佛教。中唐時期的禪宗史書《寶林傳》（智炬撰，是現存最早的記載禪宗傳法系統的“燈錄”體禪史；原十卷，今存七卷）上說：

（佛陀）每告弟子摩訶迦葉：“吾以清凈法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法將付于汝，汝當護持。并敕阿難副貳傳化，無令斷絕。”

這是宗門內部的佛陀示法、禪宗起源的傳說，指禪宗所傳乃是佛陀親自傳授給大弟子迦葉的“妙心”、“正法”。這是現存文獻里首次出現明確的“教外別傳”觀念。后來有一部偽經《大梵天王問佛決疑經》（這部偽經今傳有兩卷本和一卷本，所出年代不詳，或以為形成于宋初、在《景德傳燈錄》編撰成之后；甚或以為形成遲至明代）就這個情節加以發揮，成為一個富于情趣的故事，說佛陀一日在靈山（又稱靈鷲山、耆阇崛山，在古印度摩訶陀國王舍城東北，今印度北部比哈爾邦的拉杰吉爾，佛陀悟道后長期居住、說法的地方）法會上，“無說無言，但拈蓮華，入大會中，八萬四千人、天，時大眾皆止默然。于時長老摩訶迦葉，見佛拈華，示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：‘是也。我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦。今方付屬摩訶迦葉。’言已默然。爾時尊者摩訶迦葉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：……”據說佛陀就這樣“以心傳心”，把“心法”傳給了迦葉。而這種“心法”與佛教經典記載的佛陀金口所授教法不同。這就成為后世禪門所傳第一“公案”。又北宋的睦庵（北宋末哲宗、徽宗時期人，俗姓陳，號善卿，后出家，晚年歸隱睦州鄉里），在所著《祖庭事苑》里，總括出“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”十六個字，被后世看成是禪宗的綱領。后來中峰明本在《山房夜話》里說：

……殊不知達磨遠繼西天二十七祖以如來圓極心宗之謂禪也。此禪含多名，亦名最上乘禪，亦名第一義禪，與二乘外道、四禪八定之禪實天淵之間也。當知是禪不依一切經法所詮，不依一切修證所得，不依一切見聞所解，不依一切門路所入。所以云“教外別傳”者也。

他又說：

但涉經教中所陳修證法門，亦皆不與達磨所傳直指之禪同途共轍耶。

這樣，按照禪宗內部說法，禪宗祖師所傳的“禪”乃是“不立文字”的“佛心”、“佛意”，是佛陀的真傳、密意；對比起來，作為佛陀說法記錄的經典和后來大菩薩們所造的論書不過是一種方便施設。這樣，禪宗也就居于超越傳統佛教之上的至高無上地位了。

由此看來，無論是中、外學者，還是禪宗內部；又無論人們對待佛教態度如何，都有不少人主張或者承認禪宗乃是不同于傳統佛教的“教外”一派佛教，或可稱之為“革命”的佛教。如呂澂先生所說：

他們（唐代的禪宿）運用經教極其自由，又還反對機械的解釋，以為不問根器高下，不看時節因緣，終會成為格格不入的。也即由于這樣情形，我們從典據的方面說，禪宗是佛學思想在中國的一種發展，同時是一種創作。在印度的純粹佛學里固然沒有這種類型，而它的基本理論始終以《起信論》一類的“本覺”思想貫串著，又顯然是憑借中國思想來豐富它的內容的。

錢穆又從另一個角度說：

韓愈更明白排佛，以孟子距揚、墨自任。但他并不能辟佛。實際真能辟佛者，轉在佛門下之禪宗。

這都是相當深刻、值得認真玩味的見解。