道經(jīng)詞語考釋

謝明

作爲(wèi)中華民族固有的宗教，道教在長達(dá)約一千八百年的發(fā)展過程中，對我國傳統(tǒng)社會的政治、思想、文學(xué)、藝術(shù)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)以及生活習(xí)俗、民族心理等各個方面，都産生過深刻的影響。它和儒、釋二家共同構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的三大支柱，是我國寶貴文化遺産的重要組成部分。在這漫長的發(fā)展過程中，歷代道徒造作了大量道卷經(jīng)書，是研究中古近代漢語的寶貴材料。然而由于道經(jīng)具有濃厚的宗教色彩，不少用辭隱秘古奧，時代又不易辨明，除了個別道經(jīng)，如《太平經(jīng)》以外，語言學(xué)界關(guān)注極少。馮利華《中古道書語言研究》、葉貴良《敦煌道經(jīng)詞語考釋》乃二人分別在博士論文基礎(chǔ)上完成的專著，是最早從語言、訓(xùn)詁的角度系統(tǒng)研究道經(jīng)語言之作，嗣后周作明《中古上清經(jīng)行爲(wèi)詞新質(zhì)研究》、忻麗麗《中古靈寶經(jīng)詞語考釋》、牛尚鵬《道法類經(jīng)書疑難語詞考釋》、周學(xué)鋒《道教科儀經(jīng)籍疑難語詞考釋》等博士論文或?qū)Ｖ卜謩e對道經(jīng)中的字詞作了相當(dāng)規(guī)模的考釋，終于使得學(xué)界慢慢對道經(jīng)語言有所關(guān)注。然現(xiàn)存道經(jīng)達(dá)一千五百多種，還有大量待釋的疑難語詞、新詞新義，本文選取在閲讀《道藏》中遇到的一些詞語加以訓(xùn)釋，疏通道經(jīng)，亦可增補各類詞典未收詞條。

猩獰

“猩獰”在道經(jīng)中兩見：

金王嚞《重陽全真集》卷一：“氣，氣，傷神，損胃。騁猩獰，甚滋味。七竅仍前，二明若沸。道情勿能轉(zhuǎn)，王法寧肯畏。鬥勝各衒僂儸，爭強轉(zhuǎn)爲(wèi)亂費。不如不作好休休，無害無災(zāi)通貴貴。”[1]

金譚處端《水雲(yún)集》卷上：“摧彊挫鋭做修行，滅我降心斷世情。默默琢磨除俊辨，昏昏鍛鍊去猩獰。無明起處真靈暗，柔弱生時道眼明。每與無明經(jīng)鬥戰(zhàn)，一迴忍是一迴嬴。”[2]

按：“猩獰”，即“生寧”，又作“生獰”。蔣禮鴻先生《敦煌變文字義通釋》：“生寧，即‘生獰’，狠悍不馴的意思……‘生’是‘生熟’的‘生’，有粗野、強狠、不易馴伏的意思。”[3]魏耕原《全唐詩詞語通釋》：“生獰，形容詞。猶言猙獰，兇猛、兇惡、兇狠的意思。”[4]《徐復(fù)語言文字學(xué)晚稿》：“生獰，爲(wèi)兇惡義。”[5]“猩”、“生”於《廣韻》皆爲(wèi)所庚切，同聲同韻，故“猩獰”、“生寧”、“生獰”實爲(wèi)同源，三者一詞之變，乃妄作胡爲(wèi)、殘忍勇狠之義[6]。以所舉二例驗之，首例乃言生氣、鬥狠（“猩獰”）、爭勝、爭強，不如安心修道（“不作”、“休”），前後相照應(yīng)。次例言除去“強”、“鋭”、“俊辯”，與“去猩獰”相應(yīng)，意義有相通之處。

另外，稍作申説的是：《伍子胥變文》“勇夫生寧而競透”，《敦煌變文集》校“生寧”作“猙獰”。按：“猙”於《廣韻》列二韻，一爲(wèi)側(cè)莖切，莊紐耕韻；一爲(wèi)疾郢切，從紐靜韻；“猩”、“生”爲(wèi)所庚切，生紐庚韻；“猩”另一音爲(wèi)桑經(jīng)切，心紐青韻。以此來看，其聲紐爲(wèi)精系、莊系字，依照二歸精例，二系上古曾爲(wèi)同系，中古分化，故實相近；其韻母爲(wèi)皆梗攝字，除了青韻稍遠(yuǎn)外，庚、耕、清可以同用（清韻爲(wèi)靜韻之平聲韻，聲調(diào)有平上之別），其韻亦近。從意義來看，“猩獰”爲(wèi)妄作胡爲(wèi)、殘忍勇狠義；“生獰（生寧）”爲(wèi)狠猂不馴義；“猙獰”爲(wèi)兇猛、兇惡義：三者意義有相通之處，其核心義素爲(wèi)“惡、不好”，當(dāng)爲(wèi)同源。“猙獰”，《漢語大詞典》首列元代之例；以此準(zhǔn)之，其演變源流爲(wèi)“生獰（生寧）→猩獰→猙獰”。故《敦煌變文集》之校，雖不準(zhǔn)確，倒也相去不甚遠(yuǎn)。

販骨

“販骨”一詞習(xí)見于金元道經(jīng)，試舉以下數(shù)例：

金劉處玄《仙樂集》卷四：“改頭換面，輪迴販骨幾千遭……他年蛻殼朝賢聖，名列仙曹。”[7]

金馬鈺《漸悟集》卷上：“此個姑姑，謫仙姓呂，肯來販骨爲(wèi)商旅。”[8]

金長筌子《洞淵集》卷五：“催人販骨似丘山，不停閑。”[9]

金于道顯《離峰老人集》卷下：“卻於販骨聰明鬼，喚起先天先地師。”[10]

又作“販骨頭”、“販骨骸”：

唐呂巖《純陽真人渾成集》卷上：“休誇年少騁風(fēng)流，強走輪迴販骨頭。”[11]

元姬志真《雲(yún)山集》卷三：“靈空如橐靜無懷，鼓動來來販骨骸。”[12]

按：“販”，本買賣、交易之義。《説文·貝部》：“販，買賤賣貴者。”[13]《文選·楊惲〈報孫會宗書〉》：“方糴賤販貴。”五臣注曰：“販，易也。”[14]交易、交換義，也是更換、變化之義。“販”之變換、變化義，在道經(jīng)確有用例。《重陽全真集》卷一：“嬉遊外景日相親，每到中宵睡裹真。七魄樂隨魔鬼轉(zhuǎn)，三屍喜逐耗神津。心猿緊縛無邪染，意馬牢擒不夜巡。四假身軀販白晝，算來何異寐時人。”[15]“販”即變化之義，句意爲(wèi)：若四大假合之身於白晝心猿意馬，持道不堅定而游離變化，無異於夢中之時也。金白雲(yún)子《草堂集》：“世事紛紛何事苦，死去生來，輪販無停住。”[16]“輪”即輪轉(zhuǎn)、變換之義，與“販”爲(wèi)同義複用。“輪販無停住”，即輪轉(zhuǎn)變化沒有休止。

“骨”即骸骨、骨頭之義；在本詞中又以部分代整體，指人體、軀殼。故“販骨”一詞，其本義爲(wèi)形體更易變換，在道經(jīng)中通常不是指飛升成仙，而多指生死輪轉(zhuǎn)。我們再舉一些結(jié)構(gòu)類似的例子。

“販?zhǔn)住崩＝鹄钔ㄐ段蛘婕肪砩希骸班翟锗翟眨@個形骸。既有也，因何死去；既無也，爲(wèi)甚生來。爲(wèi)當(dāng)是，你能販?zhǔn)祝徊恢牵覑弁短ァ！?span id="xgztixl" class="math-super">[17]“販?zhǔn)住迸c“投胎”相對，其義相關(guān)，都是屬於輪轉(zhuǎn)變化。“首”亦代指身也。

“販行屍”例。《仙樂集》卷三：“煉成七寶，免販行屍。”[18]“免販行屍”者，脫離輪轉(zhuǎn)也。“行屍”，乃言肉身，亦即人體也。

“販殼”例。《仙樂集》卷五：“無我微光覺，道成免販殼。”[19]“免販殼”亦免於輪轉(zhuǎn)。“殼”，即軀殼、人體。

除了“販?zhǔn)住薄ⅰ柏溞袑啤薄ⅰ柏湚ぁ敝猓澜?jīng)中還習(xí)見“換殼”、“更形”、“翻形”等詞語，都與“販骨”結(jié)構(gòu)、意義相同相近，亦可以比勘，茲舉二例。劉處玄《黃帝陰符經(jīng)注》：“人之性，自古至今，投胎換殼，販骨更形，如蟻巡環(huán)，未曾暫止。”[20]元苗大素《玄教大公案》卷上：“所以自古至今，翻形換殼，不得超脫。”[21]

爲(wèi)何將形體更易與生死輪迴聯(lián)繫起來？按：輪迴之説，乃佛道交融中，道教吸取自佛教。道教認(rèn)爲(wèi)普通人在世時，如果沒有修道或者曾經(jīng)作惡等，死後就會變爲(wèi)鬼形或畜生，這些鬼或畜生若不能成仙，再經(jīng)投胎變爲(wèi)人或物。《太上慈悲道場消災(zāi)九幽懺》卷八：“昔赤明劫，見一衆(zhòng)生，利根聰智，能伏煩惱，有財有物，即不施貧，後至命終，還入畜生道，受赤貍身，備歷報對。”[22]《玄教大公案》卷下：“這一兇是一念有差，翻軀換殼，又不知作甚麼物類也。”[23]這種由人變爲(wèi)鬼或畜生，再由鬼、畜生變迴人間之物，都是形體之更換。若形體不斷變換，循環(huán)無息，就是輪迴。要想脫離生死輪迴，免於“販骨”，則要靜心修道而飛升成仙，道經(jīng)中稱之爲(wèi)“煉形”、“煉體”。

我們再看開篇所舉之例，首例“輪迴”與“販骨”並列，其義相近。次例將“販骨”與“商旅”關(guān)聯(lián)起來，其實乃言呂守真貶謫人間，由仙人變爲(wèi)凡人也，雖不同於輪迴，然亦爲(wèi)形體更換之義也[24]，商旅義爲(wèi)虛。下例乃言輪迴不停也；“似丘山”爲(wèi)比喻義，言骨骸之多，實乃言輪迴次數(shù)之多或人數(shù)之多也。末例“販骨聰明鬼”，即輪迴轉(zhuǎn)變爲(wèi)鬼形也。

流熒

“流熒”在道經(jīng)中一見：

《太上濟(jì)度章赦》卷上：“壬癸正炁，太陰水德，防制火災(zāi)，即令斷絶，仍關(guān)風(fēng)伯雨師下雨滅火，當(dāng)境神祇，斥遣火怪，速令遠(yuǎn)離，庶得流熒遷徙，里社安寧，眷序不移，屋宅如故。”[25]

乍看之下，“流熒”倒不易索解。依句意，“流熒遷徙”似爲(wèi)祈願惡事、災(zāi)禍消失之義。再結(jié)合上文“水”、“雨師”、“火災(zāi)”、“火怪”等字樣，我們大體推斷，“流熒”殆與火事、火災(zāi)相關(guān)。道經(jīng)中有與此相類似的記載，爲(wèi)我們提供了綫索：

宋林靈真《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷二五二：“伏願原其宿過，賜以新厘，關(guān)告里社神祇，嘯命迴祿主宰，降流福慶，絶滅火殃，庶俾屋宇無虞，宗族宴喜，免斷礙焦墉之苦，息焦頭爛額之憂。”[26]

其中，“斥遣火怪，速令遠(yuǎn)離”、“流熒遷徙”與“絶滅火殃”相對，“里社安寧，眷序不移，屋宅如故”與“屋宇無虞，宗族宴喜”相對，其義皆相近也。“里社”者，鄰里鄉(xiāng)黨也；“眷序”者，家屬親戚也。古者同姓常聚族而居，故二詞與“宗族”義相近。

那麼，“流熒”當(dāng)作何解？按：“流熒”，即爲(wèi)火星，古又稱熒惑，其得名于迷離炫惑、隱顯不定之義。“流”乃移動不常之義，即熒惑之特徵也。或者以爲(wèi)“流”乃流光、發(fā)光之義，亦爲(wèi)熒惑之特點，似亦可通。“流光”一詞，道經(jīng)例多，不再列舉。

熒惑、熒惑守心，在古代被認(rèn)爲(wèi)不祥之兆，主殺伐、災(zāi)禍。《太上感應(yīng)篇》卷一：“熒惑本主災(zāi)厄疾病。”[27]《文選·揚雄〈羽獵賦〉》：“熒惑司命，天弧發(fā)射。”李善注引張晏曰：“熒惑法使，司命不祥。”[28]又作“營惑”，《廣雅·釋天》：“營惑謂之罰星，或謂之執(zhí)法。”[29]在《史記》等史籍中有記載，茲不再列舉。

在道經(jīng)中，熒惑又作熒[30]，乃主火事之神。蓋古代水火之事爲(wèi)大事，在道經(jīng)中也是非常重要，茲舉一例。

《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷二五五《科儀立成品（禳熒惑用）》：“具位某恭焚寶香，上啓火祖燧人帝君，火祖炎帝帝君，火正閼伯真官，火神祝融神君，火神迴祿神君，火氣鬱攸神君，丙丁位司火大神，巳午位司火大帝，南方赤精帝君，南方赤靈帝君，五方天火、地火、雷火、電火、風(fēng)火火精神君，五方禁火、斷火、制火、伏火火精神君，五方火殃使者，五方游火、飛火、行火、列火火殃使者，五方主火大神，興雲(yún)行雨制伏火殃大神，虛空消火制禦大神，天曹主火司火靈官，火部判官，火鈴大仙，火部巡察使者，火令使者，伏火藥先生，禁火李真人，主火宋無忌神君，皇聖大炎大赫神君，火司翊衛(wèi)大神，火部侍從，承受主簿，功曹典吏，火部賞善罰惡簿靈官，諸司院府捷疾火輪，風(fēng)火龍騎，烈炎將軍，雷霆諸司擲火、欻火、火車、火鈴、流火將軍，火部佩弓箭、駕火雕、擎火珠、執(zhí)旗戟、御火兵、捧印諸力士，火部執(zhí)鉞斧、運火車、火鴉、火瓢、火鎗、火蛇、火輪諸靈官，城隍社令，境邑典祀神祇，廟貌殿堂有位香火聖衆(zhòng)，太歲尊神，六十甲子諸官君，司命六神，竈神聖衆(zhòng)，火司防禦，一切神明。”[31]

以上羅列了火部諸神，乃祈禳熒惑所用，其在道經(jīng)中的地位可窺一斑。除此之外，道經(jīng)中還有大量關(guān)於熒惑及祈禳的記述，本文則不再一一列舉。

緣羅

“緣羅”在道經(jīng)中僅一見：

《太上洞玄靈寶三十二天天尊應(yīng)號經(jīng)》卷二十二：“乞得滅除無始劫來，生生世世，家門宗室，九親姻族，內(nèi)外緣羅，積行所犯誘取經(jīng)書而傳弟子之罪。”[32]

按：“緣羅”，乃親屬之謂也。例中與“家門宗室”、“九親姻族”相應(yīng)，義當(dāng)相近。“緣”有因緣、關(guān)係義，是比較常見的；而親屬血脈相連，是一種特殊的因緣關(guān)係：由泛稱的因緣關(guān)係到專指血緣關(guān)係，這應(yīng)當(dāng)是詞義的縮小。我們舉一些道經(jīng)中的例子。

“親緣”例。漢葛玄《太上慈悲道場消災(zāi)九幽懺》卷六：“在生受罪，憑仗親緣；死入三塗，何人相救。”[33]唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》卷十六：“客若法俗中有親緣者，吊慰竟，更於靈前倚哭，展哀乃去。”[34]

“支緣”例。《洞玄靈寶道學(xué)科儀》卷上：“二者，外則牢獄重罪，所謂父母共造，夫妻共造，男女共造，兄弟共造，姊妹共造，貴賤共造，內(nèi)外支緣共造。”[35]

除此之外，“因緣”、“生緣”亦皆可表示親屬義，可參蔣禮鴻《敦煌資料（第一輯）詞釋》[36]、周掌勝《漢語大詞典論稿》[37]、項楚《王梵志釋詞》[38]相關(guān)條目。

“羅”當(dāng)作何解？按：“羅”當(dāng)讀爲(wèi)“蘿”，二者於《廣韻》皆爲(wèi)魯何切，同聲同韻。《漢語大字典》、《漢語大詞典》各有通假例證可參，茲再舉二例。《楚辭·山鬼》“被薜荔兮帶女羅”舊注：“羅，一本作蘿。”[39]《周禮·地官·委人》“與其野囿財用”鄭玄注：“苑囿藩羅之材。”孫詒讓《正義》：“羅、蘿字通。”[40]“蘿”本爲(wèi)枝蔓、附麗之物，猶如親戚關(guān)係。《敦煌變文字義通釋》“親羅、瓜蘿、枝羅”條：“‘瓜’是瓜蔓，‘蘿’是女蘿，都有牽連有關(guān)係的意思……‘親羅’的‘羅’應(yīng)與‘蘿’通用，意義也相同。”[41]此説甚是。我們再舉一些道經(jīng)中可以比勘的例子：

“姻蘿”例。《太上慈悲道場消災(zāi)九幽懺》卷一：“見在耆幼、內(nèi)外姻蘿、各享年齡，宗祊慶瑞，悉霑慈澤，永居聖世，同會道緣。”卷五：“令懺主某九祖七玄，己身一切姻蘿眷屬、存亡二世，無量劫來，舍身受身，有如上綺言妄語罪業(yè)，未乘道力，不得解脫，以今禮懺，願得消滅。”[42]宋留用光《無上黃籙大齋立成儀》卷四十七：“道本強名，四大當(dāng)知假合。身非我有，六親孰謂姻蘿。”[43]

“親蘿”例。《道門科範(fàn)大全》卷六十三：“第三戒者，常念累世父母，過去親蘿，曾爲(wèi)六天魔鬼枉死傷害，未盡天年，橫被傷殺。”卷六十五：“使醮主某九先七祖，不滯幽關(guān)。見在親蘿，俱消罪目。”卷七十：“臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，皈流正一道士臣某等，師資長幼，法屬親蘿，既未脫於俗鄽，願廣恢於道廕。”[44]“法屬親羅”自不當(dāng)指血緣親屬，乃同學(xué)大法之道徒也，亦有緊密關(guān)係也。

另外，還有“親羅”、“枝蘿”例，可參葉貴良《敦煌社邑文書詞語選釋》[45]、于淑健《〈大正藏〉第85卷詞語輯釋》[46]相關(guān)條目。

以上詞語，皆與“緣羅”同義，均爲(wèi)親屬、親戚之義。

句連

“句連”在道經(jīng)中一見：

《太上三洞表文》：“或鬼神拘擊，或冤對句連。”[47]

按：“句連”即“勾連”。《説文·句部》：“句，曲也。”段注：“凡章句之句亦取稽留可鉤乙之意，古音總?cè)玢^。後人句曲音鉤，章句音屨，又改句曲字爲(wèi)勾。”[48]“勾”本爲(wèi)“句”之俗寫，厶、口相混也，後人因聲別義，“句”、“勾”遂分化。“勾連”，《漢語大詞典》分爲(wèi)三義：“勾結(jié)；連接、鉤掛；牽涉、牽連（筆者注：關(guān)係、關(guān)涉義）。”驗之上例，皆不諧于文意，茲舉再數(shù)例：

《道法會元》卷三十一：“陰府勾連，咒詛事起。”[49]

宋元妙宗《太上助國救民總真秘要》卷十：“爲(wèi)某處某乙患某事，服藥作善，消禳未退，稱有傳屍勞鬼纏繞勾連，無由安樂，急須披告，乞賜救護(hù)者。”[50]

《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷六十五：“或咒詛勾連，或冤讎執(zhí)對，或財命纏繞。”[51]

按：“勾連”者，拘捕、繫縛、纏繞之義也。以上例言之，“冤對句連”者，冤報糾纏不解也，與“拘擊”[52]相對同義。“陰府勾連”乃言陰府拘捕、繫縛亡魂也。“勾連”與“纏繞”同義並列。“勾連”、“執(zhí)對”、“纏繞”相對同義；“執(zhí)對”，乃繫縛、糾纏之義，筆者另將考釋此詞，茲不展開論述。

何以“勾連”有繫縛、纏繞義？原來“勾連”，亦作“拘連”，二者乃一詞之變也。《集韻·侯韻》：“句，拘也。”[53]《玉篇·句部》：“拘，執(zhí)也。”[54]《慧琳音義》卷八“拘縶”條注引《集訓(xùn)》：“拘，縶也。”[55]“執(zhí)”、“縶”皆有拘捕、繫縛義，蓋古時拘捕常以繩索縛之也，故二義實相因。《玄應(yīng)音義》卷十四“皮連”條引《字林》：“連，縷不解也。”[56]可知“連”有絲縷纏繫不解之義，故“勾連”、“拘連”爲(wèi)同義複用。拘捕、繫縛由具體義轉(zhuǎn)爲(wèi)抽象義，就是纏繞、糾纏之義。茲舉幾個“拘連”在道經(jīng)中的用例：

宋王契真《上清靈寶大法》卷四十一：“拔度亡魂，永斷扳援，疾除罪簿，不得拘連。”[57]

《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷一七七：“預(yù)修弟子某，祖玄升度，債負(fù)消平，永無塚訟考累之憂，任意逍遙於福地，獲免執(zhí)對拘連之報，隨緣宴樂於壺天。”[58]卷二八九：“太上符命，奉爲(wèi)某人靈魂和釋宿對，削減冤仇，前劫後劫，前緣後緣，同皈正道，無有拘連。”[59]

《洞玄靈寶諸天世界造化經(jīng)》：“敢或有欺誑，地獄相拘連。”[60]

以上之“拘連”皆爲(wèi)繫縛、纏結(jié)之義。

官事

“官事”習(xí)見于道經(jīng)，茲舉數(shù)例：

漢東方朔《靈棋本章正經(jīng)》卷下：“凡事從心，婚姻和合。官事易散，居家富貴，仕宦高遷，百事大吉。”[61]

《正一法文經(jīng)章官品》卷一：“官席君官將一百二十人治巨門室，主爲(wèi)某解除官事囚繫牢獄，令解散出。”[62]

唐王懸河《三洞珠囊》卷一：“青氣者卒死，赤氣者腫病，黃氣者下痢，白氣者霍亂，黑氣者官事。”[63]

又作“官事口舌”、“口舌官事”。

《赤松子中誡經(jīng)》：“或見兇危，將心救護(hù)，自就艱難，與人平穩(wěn)，將己輕事，替人重役，勸人不爲(wèi)官事口舌爭訟，葺理義井溝渠，修填道路。”[64]

《太上洞淵神咒經(jīng)》卷七：“自今有人，作齋行道，救治病人，病人甚危，兼有口舌官事、刑徒囚繫等，令差。”[65]

按：“官事”者，本謂官府之事，在道經(jīng)中，又常專指官司、刑獄，這應(yīng)當(dāng)是詞義的縮小[66]。之所以如此，恐或是一種避諱婉稱所致。中國古代乃至今日，對打官司、牢獄之災(zāi)比較忌諱，視爲(wèi)不光彩、恥辱之事，故可能委婉其詞。

“公”、“官”於朝廷、官府義上常是相通的，有“公事”一詞可以比勘。袁賓《宋語言詞典》以其爲(wèi)案件義[67]，其説極是，可參。我們舉一些道經(jīng)中的例子：

《太上濟(jì)度章赦》卷上：“除官訟：謹(jǐn)爲(wèi)上請冠帶君、青禽君、四顧君、八門君、北一官左童君各一人，官將各一百二十人，收刑領(lǐng)連吏一百二十人，八甲周趙女三千七百人，主縣官公事，悉令消絶。”[68]

《太上説玄天大聖真武本傳神咒妙經(jīng)》卷一：“凡按節(jié)氣分真，下理二十四治幽獄公事。”[69]

《四聖真君靈簽》：“公事和了，疾病久懷。”[70]

其又作“公事口舌”、“口舌公事。”元妙宗《太上助國救民總真秘要》卷一：“使人多公事口舌，夫妻不和，産乳難生。”[71]後周王樸《太清神鑒》卷三：“赤色如筋，在準(zhǔn)上，下至人中，二十日內(nèi)，被人損，外口舌公事至。”[72]“口舌”者，紛爭、辯爭也，與官司在爭義上是一致的。

除此之外，還有數(shù)組“公/官”的構(gòu)詞，皆表示官司、紛爭之義，茲羅列如下：

“公訟”、“公訟口舌”例。漢葛玄《太上慈悲道場消災(zāi)九幽懺》卷十：“喻似世人，初縈公訟，案牘未明，與新逝者，義亦同故。”[73]《搜神記》卷四：“至如公訟冤抑，神能使之解釋。”[74]《永樂大典》卷一三八七六：“春故事重新，夏主病疾留違，秋百事吉，冬公訟口舌。”[75]“訟”即官司之義。

“官訟”、“官訟口舌”、“口舌官訟”例。《要修科儀戒律鈔》卷十：“忌不上解官訟，必有獄死不吉，忌巳時。”[76]《六壬大全》卷八：“與朱雀併主官訟口舌，與玄武併主失物。”卷二：“未木墓之地，爲(wèi)入林，主口舌官訟。”[77]

“官災(zāi)”、“官災(zāi)口舌”、“口舌官災(zāi)”例。《太上洞玄靈寶業(yè)報因緣經(jīng)》卷八：“凡人有疾病、刑厄兇禍、官災(zāi)牢獄、水火刀兵種種苦惱，皆是冥司考罰。”[78]《太上説朝天謝雷真經(jīng)》：“官災(zāi)口舌，連年困苦負(fù)本，遠(yuǎn)出路途，或遇賊惡蟲蛇虎狼之地，但念誦斯經(jīng)，自然不能損害。”[79]《玄天上帝百字聖號》：“貴人接引喜更新，口舌官災(zāi)遠(yuǎn)戶庭。”[80]

“官獄”例。《太上洞淵神咒經(jīng)》卷十六：“或水火劫盜，財畜死亡，口舌相加，橫羅官獄，禽獸雞犬，血流光怪，胎妊墮落，男女傷亡，向願乖違，種種迍塞，墓宅不寧，生資虛耗。”[81]《太上正一咒鬼經(jīng)》：“若有官獄水火之災(zāi)，亦讀此經(jīng)。”[82]

“縣官”、“縣官口舌”、“口舌縣官”例。葉貴良《敦煌道經(jīng)詞語考釋》“縣官”條[83]、《敦煌道經(jīng)寫本與詞彙研究》“縣官”條[84]、田啓濤《早期天師道文獻(xiàn)詞語拾詁》“縣官”條[85]，皆已發(fā)其義，可參。

“公私口舌”例。《道門科範(fàn)大全》卷五十六：“眷屬六親、妨害之厄，公私口舌、非災(zāi)橫禍、囚繫之厄。”[86]宋張君房《雲(yún)笈七籤》卷九：“又崇道不忘，事親能孝，奉君必忠，不負(fù)幽顯，而前身宿障，否病相纏，公私口舌，誹謗橫生。”[87]此詞又見于佛經(jīng)，《佛説佛名經(jīng)》卷第二十八：“人間公私口舌更相羅染更相誹謗罪報懺悔。”[88]“公私口舌”，言大小各種紛爭、矛盾也。

“官私口舌”、“口舌官私”例。唐李淳風(fēng)《金鎖流珠引》卷二十二：“爲(wèi)某上消天災(zāi)，下滅地禍，調(diào)理陰陽，改易兇咎，解除年命厄會，三五刑剋，非災(zāi)橫禍，官私口舌，惡人兇鬼。”[89]《道門科範(fàn)大全》卷四十四：“若不依戒，災(zāi)厄?qū)抑粒Q稼不豐，口舌官私，枉橫所害。”[90]

“官家口舌”例。《太上正一法文經(jīng)》：“二者牢獄，謂官家口舌，文書枉橫，杻械枷鎖，鞭棒楚撻，考掠身形，痛苦難忍，連及父母兄弟妻兒眷屬，累歲終年，莫能自出。”[91]“官家”義同下例之“官府”。

“官府口舌”例。宋李思聰《洞淵集》卷八：“下管人間天地明朗、哭泣離別、官府口舌、兇惡危難之司。”[92]《文殊師利菩薩及諸仙所説吉兇時日善惡宿曜經(jīng)》：“第十二，井一足，鬼四足，柳四足，太陰位焉。其神如蟹，故名蟹宮，主官府口舌之事。若人生屬此宮者，法合惡性欺誑，聰明而短命，合掌刑獄訟之任。”[93]清代仍有沿用，如李漁《萃雅樓》第一迴：“至於來歷不明之貨，或是盜賊劫來，或是家人竊出，貪賤收了，所趁之利不多，弄出官府口舌，不但折本，還把體面喪盡。”[94]

“官符口舌”、“口舌官符”例。《無上秘要》卷四十九：“有三刑六害、衝破厭殺、天年歲星、絇絞羅網(wǎng)及刀兵水火、疾病災(zāi)疫毒蟲、劫盜惡人、官符口舌，諸不利之死者，皆乞從月到月，從日到日，從時到時，更相傳付，依事消釋，必使過度不爲(wèi)患害。”[95]《雲(yún)笈七籤》卷十四：“若縣官口舌，書六庚六辛符，并呼其神姓名，又呼甲辰神，官符口舌悉皆解散。”[96]此詞仍見於清代，李漁《三與樓》第二迴：“起先祖公未死，一來有些小小時運，不該破財，二來公公是個生員，就有些官符口舌，只要費些銀子，也還抵擋得住。”[97]《上清黃書過度儀》：“乞丐爲(wèi)後世種民，令惡逆絶滅，口舌官符，一切執(zhí)伏，以爲(wèi)效信。”[98]明萬民英《星學(xué)大成》卷三：“遇女氐柳胃土度，災(zāi)病口舌官符是非。”[99]

按：上古“符”、“府”皆從付得聲，其音自近；中古“符”於《廣韻》爲(wèi)防無切，並紐虞韻；“府”爲(wèi)方矩切，幫紐虞韻。二者同韻，聲紐僅有清濁之別，故其音實則相近，故可通用。茲舉數(shù)例：《文選·干寶〈晉紀(jì)總論〉》“天符人事”舊校：“善本作‘府’字。”又，《司馬遷〈報任少卿書〉》“修身者智之符也”舊校：“五臣本作‘府’字。”[100]《漢書·司馬遷傳》引此句亦作“府”。綜上，“官符口舌”即“官府口舌”。

附記：本文爲(wèi)教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“今訓(xùn)匯纂（隋唐五代卷）”（項目編號：13JJD740016）階段性成果。

作者簡介：謝明，浙江大學(xué)古籍研究所在讀博士研究生

通訊地址：浙江大學(xué)古籍研究所　郵編：310028

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[1]《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第25冊第697頁。

[2]《道藏》，第25冊第847頁。

[3]蔣禮鴻著《敦煌變文字義通釋》（增補定本），上海古籍出版社，1997年，第352頁。

[4]魏耕原著《全唐詩詞語通釋》，中國社會科學(xué)出版社，2001年，第248頁。

[5]《徐復(fù)語言文字學(xué)晚稿》，江蘇教育出版社，2007年，第308頁

[6]按：上博簡《融師有成氏》“（狀）若生”，廖名春讀“生”爲(wèi)“猩”，依此則上古似即有“生”、“猩”通用之例，可參劉信芳《楚簡帛通假匯釋》，高等教育出版社，2011年，第392頁。

[7]《道藏》，第25冊第441頁。

[8]《道藏》，第25冊第457頁。

[9]《道藏》，第23冊第886頁。

[10]《道藏》，第32冊第546頁。

[11]《道藏》，第23冊第688頁。

[12]《道藏》，第25冊第385頁。

[13]許慎著《説文解字》，中華書局，1963年，第131頁。

[14]蕭統(tǒng)編、李善等注《六臣注文選》，中華書局，1987年，第774頁。

[15]《道藏》，第25冊第694頁。

[16]《道藏》，第25冊第486頁。

[17]《道藏》，第25冊第636頁。

[18]《道藏》，第25冊第437頁。

[19]《道藏》，第25冊第448頁。

[20]《道藏》，第02冊第818頁。

[21]《道藏》，第23冊第899頁。

[22]《道藏》，第10冊第69頁。

[23]《道藏》，第23冊第907頁。

[24]或以爲(wèi)此句乃呂守真點化凡人、使之免於輪轉(zhuǎn)之義，亦可通。

[25]《道藏》，第05冊第824頁。

[26]《道藏》，第08冊第223頁。

[27]《道藏》，第27冊第9頁。

[28]蕭統(tǒng)編、李善等注《六臣注文選》，第168頁。

[29]王念孫著《廣雅疏證》，中華書局，2004年第2版，第286頁。

[30]“”當(dāng)爲(wèi)“惑”之類化俗字。

[31]《道藏》，第08冊第231頁。按：句中“五方火殃使者”似爲(wèi)衍文。

[32]《道藏》，第24冊第704頁。

[33]《道藏》，第10冊第56頁。

[34]《道藏》，第06冊第1001頁。

[35]《道藏》，第24冊第769頁。

[36]《蔣禮鴻語言文字學(xué)論叢》，浙江古籍出版社，1994年，第197頁。

[37]周掌勝著《漢語大詞典論稿》，吉林人民出版社，2006年，第154頁。

[38]《項楚敦煌語言文學(xué)論集》，上海古籍出版社，2011年，第422頁。

[39]洪興祖著《楚辭補注》，中華書局，1983年，第79頁。

[40]孫詒讓著《周禮正義》，中華書局，1987年，第1176頁。

[41]蔣禮鴻著《敦煌變文字義通釋》（增補定本），第34頁。

[42]《道藏》，第10冊第22頁、第48頁。

[43]《道藏》，第09冊第651頁。

[44]《道藏》，第31冊第906頁、第910頁、第922頁。

[45]葉貴良《敦煌社邑文書詞語選釋》，《敦煌研究》2004年第5期，第79頁。

[46]于淑健《〈大正藏〉第85卷詞語輯釋》，《敦煌研究》2004年第6期，第101頁。

[47]《道藏》，第19冊第874頁。

[48]段玉裁著《説文解字注》，上海古籍出版社，1988年第2版，第88頁。

[49]《道藏》，第28冊第860頁。

[50]《道藏》，第32冊第120頁。

[51]《道藏》，第07冊第336頁。

[52]“擊”乃“繫”之訛字。

[53]丁度等編《宋刻集韻》，中華書局，1989年，第177頁。

[54]《大廣益會玉篇》，中華書局，1987年，第132頁。

[55]徐時儀著《一切經(jīng)音義三種校本合刊》，上海古籍出版社，2008年，第642頁。

[56]徐時儀著《一切經(jīng)音義三種校本合刊》，第306頁。

[57]《道藏》，第31冊第70頁。

[58]《道藏》，第07冊第767頁。

[59]《道藏》，第08冊第552頁。

[60]《道藏》，第05冊第862頁。

[61]《道藏》，第23冊第475頁。

[62]《道藏》，第28冊第536頁。

[63]《道藏》，第25冊第299頁。

[64]《道藏》，第03冊第477頁。

[65]《道藏》，第06冊第26頁。

[66]王鍈《唐宋筆記語辭匯釋》“官方，等於説‘官司’，又可作‘官防’、‘關(guān)防’”，其説是，可以參證，中華書局，2001年第2版，第60頁。

[67]袁賓著《宋語言詞典》，上海教育出版社，1997年，第105頁。

[68]《道藏》，第05冊第826頁。

[69]《道藏》，第17冊第94頁。

[70]《道藏》，第32冊第765頁。

[71]《道藏》，第32冊第55頁。

[72]《景印文淵閣四庫全書》，第810冊第790頁。

[73]《道藏》，第10冊第876頁。

[74]《道藏》，第36冊第279頁。按：此《搜神記》乃收于《萬曆續(xù)道藏》，與干寶之作非一。

[75]《永樂大典》，中華書局，1986年，第5990頁。

[76]《道藏》，第06冊第969頁。

[77]《景印文淵閣四庫全書》，第808冊第691頁、第517頁。

[78]《道藏》，第06冊第118頁。

[79]《道藏》，第01冊第765頁。

[80]《道藏》，第36冊第347頁。

[81]《道藏》，第06冊第60頁。

[82]《道藏》，第28冊第370頁。

[83]葉貴良著《敦煌道經(jīng)詞語考釋》，巴蜀書社，2009年，第402頁。

[84]葉貴良著《敦煌道經(jīng)寫本與詞彙研究》，巴蜀書社，2007年，第382頁。

[85]田啓濤《早期天師道文獻(xiàn)詞語拾詁》，《漢語史研究集刊》第13輯，巴蜀書社，2010年，第277頁。

[86]《道藏》，第31冊第889頁。

[87]《道藏》，第22冊第53頁。

[88]《中華大藏經(jīng)》，中華書局，1993年，第69冊第401頁。

[89]《道藏》，第20冊第454頁。

[90]《道藏》，第31冊第858頁。

[91]《道藏》，第28冊第410頁。

[92]《道藏》，第23冊第852頁。

[93]《中華大藏經(jīng)》，第66冊第249頁。

[94]《李漁全集》第九卷，浙江古籍出版社，1991年，第131頁。

[95]《道藏》，第25冊第178頁。

[96]《道藏》，第22冊第122頁。

[97]《古本小説集成》本，上海古籍出版社，1994年，第144頁。按：此叢書所收爲(wèi)順治刊本作“官符口舌”，而《李漁全集》所收清閒居刊本作“官府口舌”，亦可證“符”即“府”之借字。

[98]《道藏》，第32冊第743頁。

[99]《景印文淵閣四庫全書》，第809冊第341頁。

[100]蕭統(tǒng)編、李善等注《六臣注文選》，第926頁、第765頁。