四　近現代注譯評議

章太炎對“三老”、“五更”有論述，他説：

周之六典亡三老、五更。三老，三公也；五更者，世疑其出於秦官。秦爵：十二左更，十三中更，十四右更。皆以主領更卒，部其役使。凡將軍有前、後、左、右，（《百官公卿表》。）而大將軍具中而主莫府。故主鄰更卒者五人。（《訄書重定本·官統(tǒng)》）[31]

他還説：“成周改號，萇弘分官。弘其取於秦官而建五更矣。今叔旦所制，既出山巖屋壁，獨萇弘後定者不傳。然其足以拔亂反正，寧不得與倉姬之典乎？”他認爲“三老”爲萇弘所置之官，其來源久遠，是可取的；但仍以之爲職官，恐失於細考。

其實，東漢蔡邕已論及“五更”爲“五叟”之誤。其《月令問答》曰：“‘三老五更’子獨曰‘五叟’何也？曰‘字誤也。’叟，長老之稱，其字與更相似，書者轉誤，遂以爲‘更’。‘嫂’字女旁，‘瘦’字從‘叟’，今皆以爲‘更’矣。”[32]《太平御覽》卷五三五轉引此文。“嫂”、“瘦”等字“叟”旁，蔡邕時期因字形近似而皆誤寫爲“更”。清代惠棟又補充了一反證：“《列子·黃帝篇》云：‘禾生子伯宿於田更’商丘開之舍注云：‘更’當作‘叟’。然則蔡説不爲無據。”[33]章太炎於此失於深研，遂致此誤。

郭沬若《兩周金文大系圖録考釋》説：“‘參壽’即《魯頌·閟宮》‘三壽作朋’之‘三壽’，當以“三”爲本字，意謂壽如參星之高也。”[34]郭沬若以“三壽”爲“參壽”，並進而認爲是“參星”。但對何謂“參星”卻沒有進一步解説。臺灣學者季旭昇在其《詩經古義新證》中采納郭氏之説，亦以“三壽”爲“參星”[35]。此説值也得商榷，儘管西周《鐘》有“降余多福，余孝孫參壽維利”之語，《晉姜鼎》有“三壽是利”之辭，《者減鐘》（清乾隆間出土於江西臨江縣，今藏於上海博物館，屬春秋中期古樂器）有“若召公壽，若參壽”之句，但仍不足以證其爲“參星”。古代尊崇天命，如果銘文中“三壽”作“參星”解，《者減鐘》敘述應當先天象而後人事，而不應置“三壽”於“召公”之後，而應當寫作：“若參壽，若召公壽”。此外，“參星”在中國古代文化是否即“壽星”還值得懷疑。《爾雅·釋天》説：“壽星，角亢也。”郭璞注：“數起角亢，列宿之長，故曰壽。”據郭璞之説，壽星在二十八宿中當屬東方七宿之角、亢二宿，天文學中屬天蠍座，其中並非三星最亮，不當言“參星”。“參星”如作《禮記·月令》所説“孟春之月昏參中”之“參宿”解，此“參星”在二十八宿中屬西方七宿，天文學中屬牧夫座，則更不能做長壽的象徵。王力先生説：“參宿，其形狀甚爲雄偉，有命將出師之象。”唐代詩人劉禹錫在詩中吟到：“鼙鼓夜聞驚朔雁，旌旗曉動拂參星。”（《令狐相公自天平移鎮(zhèn)太原以詩申賀》）杜甫詩中也説：“人生不相見，動如參與商。”（《贈衛(wèi)八處士》）無論怎麼説參星都説不上是吉星，又有誰願意與之“作朋”呢？

壽星，又稱“老人星”，唐代武三思《賀老人星見表》説：

伏見太史奏稱八月十九日夜有老人星見，臣等謹按：《黃帝占》云：“老人星一名壽星，色黃明，見則人主壽昌。”又按：《孫氏瑞應圖》云：“王者承天，則老人星臨其國。”又《春秋分候懸象文曜鏡》云：“王者安靜則老人星見。”當以《秋分候之懸象》著符於上，人事發(fā)明於下。壽昌者知億載之有歸；安靜者示萬邦之必附。澄霞助月，非唯石氏之占；散翼垂芒，何獨斗樞之説。臣等謬參纓笏，叨目禎祥，慶抃之誠，實倍殊品，無任踴躍之至。[36]（《文苑英華》卷五六一）

《黃帝占》《孫氏瑞應圖》《秋分候之懸象》等書今佚，這些書中所説“老人星一名壽星，色黃明，見則人主壽昌”，“王者承天，則老人星臨其國”，“王者安靜則老人星見”等等，説明在傳統(tǒng)文化中，“老人星”的確與國君之壽昌、國運的長久有密切關係，所以凡遇老人星出現在天空，文臣往往要進“賀表”或獻“賀詩”。《藝文類聚》和《初學記》就收有這類文獻不少，如李商隱《爲滎陽公賀老人星見表》説：“臣得本道進奏院狀報司天監(jiān)李景亮奏八月六日寅時老人星見於南極，其色黃明潤大者，聖惟合徳，神實效祥。必垂有爛之文，以表無疆之祚。”[37]據這些文獻記載，“老人星”不常見，似乎不是恒星，“參星”之説值得懷疑。

陳子展先生《詩經直解》把《魯頌·閟宮》中的“三壽作朋，如岡如陵”譯爲：“要和上壽、中壽、下壽相比爲朋，永恒存在，好象山岡、好象丘陵。”[38]陳子展采納了杜預的解釋，認爲“三壽”爲“上壽、中壽、下壽”之人。而程俊英《詩經譯注》把“三壽作朋，如岡如陵”譯爲：“壽比三老百年長，猶如巍巍南山岡。”這裏是把三壽與三老聯(lián)繫起來了，但似乎信心仍然不足，因而在注釋中仍然把“三壽”注爲上壽、中壽、下壽。金啓華把“三老”解釋爲“三類老人”，周振甫則解釋爲“三個壽人”，其説近似而未爲達詁，雒江生《詩經通詁》認爲：“三壽，三老也，謂能安邦定國之國老。”此説最爲得當。

綜上所述，“三老”當不屬於封建職官體制範疇，所謂“能安邦定國”自然也是誇大之詞。但是尊事“三老”，卻是古代社會文化建設的一項重要舉措，歷代有不少詩歌歌詠其事，如“翼翼三壽，蕃後惟休”（晉代張華《食舉東西廂樂詩》），“八音俱舉，三壽既盥”（唐代李舒《讓皇帝廟樂章·酌獻》），“簪纓三壽客，筆削兩朝書”（宋代王明清《揮麈後録》），“共稱齊三壽，惟願樂千秋”（明代貝瓊《名都篇》）等等。《尚書·盤庚》説：“人惟求舊”，《微子》載父師斥責紂王“違戾耇老”，《泰誓》載商王之罪有“播棄犂老”，《顧命》有“養(yǎng)國老之座”：“東序西鄉(xiāng)，敷重豐席，畫純雕玉仍幾。”凡賢明之主都會把敬老尊賢作爲顯示自己美德的方式，而人們也以此爲讚頌賢君，祈福國家的題材。《魯頌·閟宮》中的“三壽作朋”反映了中華民族重老尊賢的優(yōu)良傳統(tǒng)源遠流長。

（原載湖南師範大學主辦《中國文學研究》2012年第4期）

作者簡介：尹海江，湖南省懷化學院文學與新聞傳播學院副教授

通訊地址：湖南省懷化市懷東路180號懷化學院東校區(qū)金海花園　郵編：418008

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[1]朱熹《詩集傳》卷二十，上海古籍出版社，1980年，第241頁。

[2]孔穎達等《毛詩正義》卷二十，十三經注疏本，中華書局，1980年，第614頁。

[3]王先謙《三家詩義集疏》，中華書局，1987年，第1077頁。

[4]范家相《詩瀋》卷二十，四庫全書本。

[5]孔穎達等《毛詩正義》卷二十，第615頁。

[6]許慎《説文解字》，中華書局，1980年，第173頁。

[7]李善等《六臣注文選》，浙江古籍出版社，1999年，第57頁。

[8]孔穎達等《禮記正義》，十三經注疏本，中華書局，1980年，第1325頁。

[9]朱熹《詩集傳》卷二十，第241頁。

[10]黎靖德編，王星賢點校《朱子語類》，中華書局，1986年，第2057頁。

[11]王應麟《困學紀聞》，四部叢刊三編本，上海書店，1985年，第33冊。

[12]王夫之《詩經稗疏》卷四，影印文淵閣四庫全書本，臺灣商務印書館，1986年。

[13]薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》卷十，四庫全書本。

[14]王先謙《三家詩義集疏》，中華書局，1987年，第1083頁。

[15]李善等《六臣注文選》，第57頁。

[16]孔穎達等《春秋左傳正義》，十三經注疏本，中華書局，1980年，第2031頁。

[17]惠棟《春秋左傳補注》卷四，影印文淵閣四庫全書本。

[18]王先謙《三家詩義集疏》，第1083頁。

[19]孔穎達等《尚書正義》，十三經注疏本，中華書局，1980年，第181頁。

[20]杜佑《通典》，中華書局，1963年，第110頁。

[21]孔穎達等《禮記正義》，第1410頁。

[22]孔穎達等《春秋左傳正義》，第2031頁。

[23]范曄《後漢書》，中華書局，1982年，第533頁。

[24]齊召南《四庫全書考證》，影印文淵閣四庫全書本，臺灣商務印書館，1986年。

[25]杜佑《通典》，第110頁。

[26]班固《漢書》，中華書局，1960年，第742頁。

[27]班固《漢書》，第33頁。

[28]孔穎達等《春秋左傳正義》，第2167頁。

[29]范曄《後漢書》，第2684頁。

[30]李延壽《北史》卷二十五，中華書局，1974年，第925頁。

[31]章炳麟《章太炎全集》，上海人民出版社，1984年，第55頁。

[32]蔡邕《蔡中郎集》卷三，商務印書館，1924年，第50頁。

[33]惠棟《九經古義》卷十一，叢書集成初編本，中華書局，1985年，第126頁。

[34]郭沫若《兩周金文辭大系圖録考釋》（下），上海書店出版社，1999年，第153頁。

[35]季旭昇《詩經古義新證》，學苑出版社，2001年，第120頁。

[36]李昉《文苑英華》卷五六一，中華書局，1966年。

[37]董誥《全唐文》，中華書局，1983年，第8041頁下。

[38]陳子展《詩經直解》，復旦大學出版社，1983年，第1173頁。