二　“三壽”當釋爲“三老”

“三壽”一詞常見於先秦文物與文獻，歐陽修《集古録》載《韓城鼎銘》：“保其孫子，三壽是利。”王應麟《困學紀聞》卷三《晉姜鼎銘》銘：“保其孫子，三壽是利。”可見此爲當時習語。東漢張衡《東京賦》：“（天子）執鑾刀以袒割，奉殤豆於國叟，降至尊以訓恭，送迎拜乎三壽。”説明直到東漢“三壽”一詞還是“活”的語言。

金文中的“三壽”與《詩經》的“三壽”是否爲同一詞呢？這個問題古人也已有論及，宋代薛尚功説：“‘又言保其孫子，三壽是利。’則‘三壽’者，與詩人言‘三壽作朋’同義。”[13]

清代學者陳喬樅也説：

張衡《東京賦》云：“送迎拜乎三壽”，衡治《魯詩》，蓋《魯》“作朋”之義如此。《漢書·禮樂志》注引李奇曰：“王者父事三老，兄事五更。”《詩》云：“三壽作朋”與衡《賦》“三壽説”合，當亦《魯》訓。[14]

關於“三壽”的確切涵義，《毛傳》的解釋值得高度重視。他釋“壽”爲“考”，而“考”與“老”乃“一聲之轉”，《説文》“考”“老”互訓，能證明“三壽”即是“三老”；而《文選》張衡《東京賦》薛綜注“送迎拜乎三壽”又可找到文獻的印證：“三壽，三老也。言天子尊而養此三老者，以教天下之敬，故來拜迎，送拜往焉。”[15]薛綜是三國時吳國人，他明確地釋“三壽”爲“三老”。這一解釋與《毛傳》對《詩經·閟宮》的解釋一致，他沒有采信鄭玄的新説，而是采信了《毛傳》。杜預《春秋左傳·昭公二年傳》注“公聚朽蠧，三老凍餒”説：“三老：謂上壽中壽下壽，皆八十已上不見養遇。”[16]杜預則又明確地釋“三老”爲“三壽”，與之相呼應。

清代學者惠棟在《春秋左傳補注》卷四“三老凍餒”杜注後説：

杜説是也。《晉姜鼎銘》云：“保其子孫，三壽是利”，《魯頌》曰“三壽作朋”。三代養老之法，於國老中取三人焉，謂之三老；於庶老中取五人焉，謂之五更。[17]

惠棟將傳統文獻與鐘鼎銘文相印證，進一步肯定了“三壽”爲“三老”這一解釋。馬瑞辰在《毛詩傳箋通釋》中説：“考，猶老也。……昭三年《左傳》：‘三老凍餒。’杜注：‘三老謂上壽、中壽、下壽，皆八十以上。’《文選》李善注引《養生經》黃帝曰：‘上壽百二十，中壽百年，下壽八十。’皆‘三壽’即‘三老’之證，《箋》説非。”[18]馬瑞辰的這番言語可以説是對“三壽”之釋的正確總結。