三、職業選擇

粟特胡人是世界聞名的商業民族，是絲綢之路上最活躍的國際商人。入籍唐朝以后，他們的商業傳統是否受到影響呢？讓我們通過吐魯番出土文書的資料進行觀察。

貞觀二十二年（648），三十歲庭州百姓米巡職，帶著他的一個奴隸哥多彌施（十五歲）、一個婢女婆匐（十二歲），還有一個八歲的駱駝和十五口羊，要前往西州（今高昌故城）進行“市易”，向地方有關部門申請手續（“公驗”）。一個名字叫做“懷信”的官員在他的申請書上批下“任往西州市易，所在烽塞勘放”等字樣，米巡職的申請順利獲得批準[31]。米巡職是入籍的粟特人，吳震先生認為米巡職是“原出米國之粟特移民后裔”。而申請書中提及“州司”，吳震先生認為是西州政府，這是米巡職貿易完畢向西州政府申請的公驗[32]。

百姓一定是入籍之人，如果沒有入籍的外來商人，通常稱作“興胡”，如開元十九年（731）二月，外國商人米祿山把女奴失滿兒（十一歲）賣給來自京城的唐榮，地點就是西州市場。而米祿山在名字前有“興胡”字樣[33]。米巡職與米祿山很可能是同族，但是米巡職的申請書上沒有月份，只有一個日期，所以不知道米巡職從庭州到西州貿易是什么月份。米祿山在西州賣掉女奴失滿兒是開元十九年的二月，不知道米巡職前往西州貿易是否也是相近的月份。不管怎么說，我們通常理解的百姓都是農民，但是米巡職顯然不是一般的農民，他至少在農閑的時候是出門貿易的，貿易的商品在羊和駱駝之外還有奴隸，說明米巡職是一個頗有實力的商人。粟特人是著名的商業民族，米巡職雖然入籍唐朝，顯然并沒有放棄這個傳統。按照吳震先生的說法米巡職是移民后裔，那就說明粟特移民在入籍之后，他們的后裔很可能是長期保持著經商的傳統。

石染典的實例更能說明問題。吐魯番出土了一件開元二十一年（733）石染典買馬契，證明石染典在這一年的正月五日從康思里買了一匹六歲馬。有保人作證，賣馬人也有署名，是一件真實的契約[34]。同墓出土的一件文書，被命名為《唐開元二十一年（公元七三三年）染勿等保石染典往伊州市易辯辭》，是石染典要求前往伊州市易，而政府有關部門的詢問調查，比如攜帶的人畜是否合法等，最后文書簽署的時間是開元二十一年的正月二十三日，內容是“責保可憑，牒知任去”，批準他前往伊州市易[35]。石染典前往伊州市易所帶的商品中就有一匹馬，就是之前不久購買的那匹六歲馬。

不僅如此，在同墓的文書中，還有一件文書與石染典有關，即《唐開元二十年（公元七三二年）瓜州都督府給西州百姓游擊將軍石染典過所》。石染典是西州百姓，他前往瓜州市易，獲得瓜州政府批準，時間是開元二十年三月十四日，然后離開瓜州前往沙州，途經懸泉、常樂、苦水、鹽城戍等守捉，在二十一日到達沙州。沙州市易之后，又要前往伊州市易，沙州批準。到四月六日又獲得伊州政府的審批，可能是回西州了。在文書的開頭部分，還提到“安西已來”和著名的“鐵門關”，證明石染典還曾計劃去安西市易[36]。這樣，在開元二十年年初，西州百姓石染典應該是從西州到達安西，然后又從安西到了瓜州、沙州、伊州，可能最后返回西州。他的一路所向，都是因為“市易”，很明顯是一個地地道道的經商行為。轉年開元二十一年，他又提出去伊州市易的要求，并獲得批準。可見，石染典是個很專業的商人，而他的正式身份是西州百姓。

在石染典的資料中，他的身份另一種說法是“西州百姓游擊將軍”。游擊將軍是武散官，品階是“從五品下”[37]。這就是說，石染典說是西州百姓，同時也是武散官。按照《唐六典》的說法，武散官都要定期值班的，這就是所謂的“番第”，是由兵部負責。那么石染典外出經商，一定是選在沒有值班任務的時候。可是，在《唐開元二十一年（公元七三三年）染勿等保石染典往伊州市易辯辭》文書中，石染典要去伊州市易，官府審核資料，保人染勿等向政府擔保，說石染典“家宅及妻兒親等，并總見在。所將人畜，并非寒詃等色。如染典等違程不回，連保之人，并請代承課役，仍請準法受罪。被問依實，謹辯”。這份文件證明，石染典外出經商，政府審查的時候是需要保人擔保的。保人不僅擔保石染典情況屬實，還保證萬一石染典不能及時回來，保人“代承課役”。也就是說，石染典還有課役問題。那么，游擊將軍石染典應該有課役嗎？這里，保人所謂的課役，或許是指石染典的納資代役問題。

石染典作為西州百姓，他同時也是一名游擊將軍。他是入籍的粟特人或者后裔，毫無疑問。而我們這里最為關心的問題就是，他的經商幾乎是暢通無阻的，他從粟特人那里繼承下來的傳統，在作為唐臣的時候保持完好。我們從石染典的例證上似乎可以看到這樣的一個事實，入籍的粟特人在職業上顯然是可以有所選擇的，或者說唐朝的環境下，石染典這樣的粟特人是有職業選擇機會的，至少粟特人的經商優勢和傳統得到了保持。

不僅是石染典，我們在許多文書中看到粟特人參與商業活動，如充當保人。石染典買馬契約中，充當保人的有“保人興胡羅世郍（那）年卌、保人興胡安達漢年卌五、保人西州百姓石早寒年五十”。興胡是外籍商人，百姓是入籍國民，但是他們同時出現在這個擔保文書中，而這類文書是具有法律效力的和相應責任的。興胡擁有擔保資格，應該是政府允許的，而其他百姓出面擔保，意味著他們也一定程度地參與商業活動。此時，他們擔保石染典，如果有一天他們需要擔保的時候，石染典也責無旁貸。池田溫先生也注意到，敦煌從化鄉的粟特人是間接參與商業活動的[38]。

不僅如此，根據敦煌文書保存的《唐戶部格殘卷》，記錄了垂拱元年（685）八月二十八日的一道敕，可知關于胡人經商問題，不是西州才有的個別的行為，而是中央政府有統一的權威規定，內容如下：

諸蕃商胡，若有馳逐，任于內地興易，不得入蕃，仍令邊州關津鎮戍，嚴加捉搦。其貫屬西、庭、伊等州府者，驗有公文，聽于本貫已東來往。[39]

這道敕，規定了胡人經商活動的管理和范圍問題，“諸蕃商胡”是指所有外來商人，他們可以在內地從事商業活動，但是不能進入少數民族地區，特別指示邊州的關津鎮戍要認真負責，嚴加看守。不僅是胡商，還有入籍的商人，“其貫屬西、庭、伊等州府者”，其中的“其”指代還是“諸蕃商胡”，他們的身份有所區別就是在西州、庭州和伊州有戶籍。他們的經商范圍是戶籍所在地以東地區。

唐朝的格多來自敕，一旦入格，就意味著永久施行。垂拱的這道敕文，完全可以作為上文討論的石染典例的制度背景來看待。石染典貫屬西州（稱作西州百姓），前往以東地區經商，申請公驗等，一概順利，之所以如此，是因為朝廷有相關規定。但是，我們同時在石染典的資料中，也看到了與垂拱格不相符的內容。石染典是西州百姓，但是他的經商行程中我們還是看到他在開元二十年計劃去安西，還要經過著名的“鐵門關”。他前往伊州、瓜州、沙州是符合垂拱格規定的，即“本貫已東來往”，可是安西和鐵門關分明在西州之西，為什么他也能夠照樣前往呢？

這應該從西域的背景來探究。眾所周知，高宗時期因為吐蕃的原因，唐朝在西域遇到了巨大的挑戰，朝廷被迫放棄四鎮，史稱“拔四鎮”，時間是咸亨元年（670）。期間，唐朝與吐蕃反復爭奪西域，但是到垂拱二年（686）再次拔四鎮，放棄西域。直到武則天長壽元年（692）十月，王孝杰大敗吐蕃，才重新實現了對西域的控制，恢復四鎮建制，并且開始在四鎮駐兵。垂拱元年八月，朝廷發出關于胡人經商的敕文之際，正是西域激戰正酣時刻。而王小甫先生研究，垂拱二年的“拔四鎮”，從上一年的一系列行動中已經展開，最初的考慮就是把四鎮交給羈縻州府管理[40]。

垂拱元年、二年，對于當時的西州而言，戰爭壓力巨大，甚至政府都無法依法征兵，不得不采取特殊辦法，以至于會出現單丁入伍、合家當兵的情形[41]。新近出土的文書資料，繼續證明了同樣的事實，拔四鎮是不得已的辦法，同時導致西州成為經營西域的灘頭陣地，壓力空前[42]。四鎮放棄之后，西州、庭州和伊州就成了唐朝的西部最前線，只要是國內旅行，這便是最西端，所以只能由此向東。“其貫屬西、庭、伊等州府者，驗有公文，聽于本貫已東來往”，其實正是可以在國內自由往來。只有如此理解，才能夠明白，貫在西州的石染典在開元二十年也能前往安西經商，因為從長壽元年（692）開始，四鎮再次回到唐朝（武周）的控制之中，安西自然也進入了合法經商的范圍。

荒川正晴先生認為“在唐帝國中央的交通、交易管理體制中，如果是外國商人，原則上是被禁止自由往來于帝國的領域內的。然而在這當中，粟特人卻是個例外。……不管是定居于中國內地的粟特商人，還是外來的粟特商人，在唐帝國完備的交通體制下，這些粟特商人在與掌握著通行權限的各州官員密切接觸的同時，進行著交易活動”[43]。這里，我們討論的是入籍的粟特人情況，而石染典給出了典型的例證，在職業的選擇上，入籍以后的石染典依然順利地從事著商業活動。唐朝的法律顯然是鼓勵外來入籍，種種的優惠條件上文已經涉及，而職業上的選擇又不受限制，這從一個角度反映了外來入籍者的有利生存狀況。

入華胡人的其他情況，如婚姻、信仰等，都可以視作自由存在的。池田溫先生研究敦煌從化鄉，是有祆教的寺院存在的，而這無疑是粟特人信仰的中心建筑。根據榮新江先生的研究，安祿山叛亂前，也充分利用祆教對當地的胡人進行了組織[44]。唐代的信仰，基本上屬于自由狀態。入華胡人與其他國民，都能享受同樣的待遇，當然也會遭遇相同的命運，如唐武宗采取打壓政策，不僅對于佛教，祆教等也受到沖擊。

至于婚姻問題，學者也多有研究，粟特人之間的通婚很常見，異族之間的婚姻也不可避免。安祿山與哥舒翰的故事是人所共知的。因為漢人數量的優勢，入華胡人與漢人之間通婚終究會成為最主要的婚姻關系，因此走向最終的漢化，這對于中原的多民族傳統而言，是上演千年的固定曲目。