三、錄事等三官的社會地位

民間結社作為一種社會組織，自然也有組織結構，其中“三官”作為組織的行政領導，在組織內部有著較高的地位。許多結社的章程“社條”中都有關于尊重三官的規定。P.3989《景福三年五月十日敦煌某社社條》中規定：“立條后，各自識大敬小，切須存禮，不得緩慢。如有醉亂拔拳沖突，三官及眾社，臨事重有決罰。”[15]S.5629《敦煌郡某乙社條一道》中強調：“上件人立條端直，行乃眾檢，三官權知勾當。自后若社人不聽三官條式者，痛杖十七。”[16]S.6537背《某甲等謹立社條》中也有規定：“立條已后，一取三官裁之，不許眾社紊亂。”[17]這種三官條款的存在，當然是為了維護結社內部的秩序，三官作為管理者，規定其權威是維護內部秩序的重要保證。當然眾人監督也是必要的。但是，就結社內部而言，雖然很多社條宣布大家一律平等如同兄弟，大者若兄，少者若弟，但是就每個成員而言，還是三官更受尊重。

三官，一般是指社官、社長和錄事。他們是社人大會選舉的結果，但是同時在結社內部擁有一定的管理權，具有較一般社人更加重要的地位，就個人而言，他們因此獲得更多的尊重。S.6537V3-5《拾伍人結社社條》中對此說明最清晰：“且三人成眾，亦要一人為尊，義邑之中，切藉三官鈐轄。老者請為社長，須制不律之徒；次者充為社官，但是事當其理；更揀英明厚德，智有先誠，切齒嚴凝，請為錄事。凡為事理，一定至終，只取三官獲裁，不許眾社紊亂”[18]。可見，三官不僅在結社內部受到尊重，而且對于三官也有素質要求。其實，這些素質要求，可以轉化為尊重要素來看待。選舉領導人，當然會從道德水準、辦事能力等多方面進行考慮，而在當時當地的情況看，能夠當選三官，也是民間威信的一種體現，在相對穩定的社會空間內，這可以看做是一種人生成功。

結社都強調內部秩序，但是既為公開的社會組織，在日常生活中結社成員的關系及其社會角色，也自然會與結社密切聯系在一起。P.3989《景福三年五月十日敦煌某社社條》在講到制定社條的必要性時就指出，如果不制定社條，“已后街衢相見，恐失禮度”[19]。所以，民間結社本身就是社會秩序的一部分[20]。而凡是要求加入已有的結社者，都在強調因為沒有參加結社而孤苦伶仃。所以，結社的優勢就在于，所有參加者有了一個現成的組織可以依靠，這不僅體現在互助條款的規定上，其實也體現在精神與心理上。因此，作為結社的實際領導人，三官的優越地位就不僅體現在結社內部，也同時展現在社會的日常生活中。

不僅如此，我們從俄藏的敦煌資料中，還發現三官在結社內部的現實利益上優勢存在。Дх.2166是一件新發現的社內帳歷，是一份比較單純的支出流水帳，內容如下：

這個支出帳歷中，最引人矚目的是社官、三官的消費，一共十五次，消費了粟14斗，麥10斗（包括安法律、錄事的一次消費，只知一斗，不知是麥是粟，這里算作麥）和黃麻1斗、酒五升[21]，混合統計是25斗加五升酒。在這些消費活動中，三官共同消費的最多，共9次，社官3次，錄事與安法律一次，三官及兩團頭一次。另外四月“廿日就安家吃酒五升”，沒有主語，三官的可能性很大。把社官、三官和錄事等加在一起算總賬，這些結社的領導人平均12天消費一次。

有些支出項目，應該屬于結社全體，如五月齋料、買牛肉，買羊、沽酒和買胡餅。這幾項支出加起來用斗表示是麥94斗、黃麻10斗，粟20斗、（麥或粟）70斗，混合統計是194斗。此外，看人有三次，看薛頭、米判官用粟2斗。看索通定沽酒用粟3斗。三官就悲田院破粟1斗。這些活動應該動用公共開支，被看的人應該是發生了什么特殊情況，既不在社條規定的支援范圍內，又有必要表示關心，所以以結社的名義由三官出面看望。悲田院就是當時病院，也應該是有社人住進了悲田院。其他兩人的情況很難具體推測。

這樣計算起來，三官的消費與公共開支相比，占八分之一，消費多少人各有異。不管三官是否存在工作需要問題，但最重要的一點是，三官動用公共積累是“合法”的，若不是社條有相關規定，也是社人們允許的。所以，才如此堂而皇之地跟其他支出一樣記錄在社內的流水帳中。在這條資料發現之前，三官的管理結社一直被認為是沒有待遇的付出，現在看來，至少有的結社內部三官具有一定的消費權力，而這也可以看作是對三官的管理勞動進行的某種回報。

就一般社會民眾而言，結社的三官雖然不如政府官員那樣威風顯赫，同樣也是一種人生成功的顯現。在一個結社組織十分發達的地方社會，成功的三官，完全可以成為一種更具體更真實的人生榜樣。而在三官之內，似乎只有錄事必須擁有一定的文化素質要求。希望未來自己也能當一名受人尊重的錄事，或許因而成為許多少年人的生涯設計目標。