一、傳世文獻(xiàn)有關(guān)武則天“好祥瑞”的書寫

武則天稱帝，主要是最高政治權(quán)力獲得與運(yùn)用的過程。其中，充分利用意識(shí)形態(tài)的功能，強(qiáng)化輿論宣傳作用，也是獲得、鞏固政治權(quán)力的重要組成部分。不管是強(qiáng)扭天意附會(huì)自設(shè)的政治目標(biāo)，還是引導(dǎo)輿論為自己的政治服務(wù)，武則天的所作所為本質(zhì)上都是歷史的一部分?！昂孟槿稹保褪俏鋭t天遺留下來的重要時(shí)代特征。

武則天好祥瑞，《資治通鑒》有多處記載，而夾敘夾議的記載方式，又把相關(guān)事實(shí)記錄在案。光宅元年，《通鑒》記載道：

及太后稱制，四方爭言符瑞；嵩陽令樊文獻(xiàn)瑞石，太后命于朝堂示百官，元常奏：“狀涉諂詐，不可誣罔天下。”太后不悅，出為隴州刺史。[1]

長壽元年，《通鑒》再次記載：

太后好祥瑞，有獻(xiàn)白石赤文者，執(zhí)政詰其異，對(duì)曰：“以其赤心?！闭训屡唬骸按耸嘈?，他石盡反邪？”左右皆笑。[2]

同一年，又一件與祥瑞相關(guān)的事件發(fā)生，由此更可以看到武則天對(duì)于進(jìn)獻(xiàn)祥瑞的人士多能理解，認(rèn)為他們動(dòng)機(jī)良善，《通鑒》的記載文字如下：

襄州人胡慶以丹漆書龜腹曰：“天子萬萬年?！痹勱I獻(xiàn)之。昭德以刀刮盡，奏請(qǐng)付法。太后曰：“此心亦無惡?！泵屩?。[3]

現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載中，武則天因?yàn)楹孟槿穑Y(jié)果常常祥瑞與災(zāi)異不分，誤把災(zāi)異當(dāng)成祥瑞，不僅僅人為地制造了鬧劇，而且成了典型的政治笑話。長安元年三月，關(guān)于一場大雪是否是祥瑞問題，朝臣之間發(fā)生認(rèn)知分歧，結(jié)果是不歡而散?！锻ㄨb》的記載如下：

是月，大雪，蘇味道以為瑞，帥百官入賀。殿中侍御史王求禮止之曰：“三月雪為瑞雪，臘月雷為瑞雷乎？”味道不從。既入，求禮獨(dú)不賀，進(jìn)言曰：“今陽和布?xì)?，草木發(fā)榮，而寒雪為災(zāi)，豈得誣以為瑞！賀者皆諂諛之士也?！碧鬄橹T朝。[4]

同月，另一個(gè)祥瑞案件發(fā)生，依然是認(rèn)知分歧，還是王求禮不同意宰相的判斷，這讓武則天不免傷心?！锻ㄨb》的記載如下：

時(shí)又有獻(xiàn)三足牛者，宰相復(fù)賀。求禮揚(yáng)言曰：“凡物反常皆為妖。此鼎足非其人，政教不行之象也?！碧鬄橹溉?。[5]

武則天好祥瑞，更有甚者是涉嫌造假?！队详栯s俎》有這樣的記錄：

予數(shù)見還往說，天后時(shí)，有獻(xiàn)三足烏，左右或言一足偽耳。天后笑曰：“但史冊(cè)書之，安用察其真?zhèn)魏酰俊薄短茣吩疲骸疤焓谠?，有進(jìn)三足烏，天后以為周室嘉瑞。睿宗云：‘烏前足偽?！旌蟛粣?。須臾，一足墜地?！?a class="calibre8" href="../Text/part0009_0004.html#fn_6" id="ft6">[6]

關(guān)于睿宗說出三足烏真相的事，《冊(cè)府元龜》也有同樣的記載：“睿宗為皇太子，有進(jìn)三足烏者，天后以為周室嘉應(yīng)，太子曰：‘烏前足偽也?！旌蟛粣?，須臾而一足墮地，果如其言?！?a class="calibre8" href="../Text/part0009_0004.html#fn_7" id="ft7">[7]

以上這些傳世文獻(xiàn)的記載，把武則天“好祥瑞”的形象揭示得入木三分，武則天利用祥瑞為自己政治服務(wù)的態(tài)度、手段被一一展示開來，其可憎面目從而得到充分呈現(xiàn)。但是，武則天是一個(gè)成功實(shí)現(xiàn)自己政治目標(biāo)的政治家，從而造就了中國歷史上唯一的女皇。有很多證據(jù)可以表明，武則天在通往自己的女皇之路上，雖然也經(jīng)常利用非常手段，但是如上文所列這樣地利用祥瑞，不僅露骨而且不無愚蠢，這些文獻(xiàn)的記載，是武則天當(dāng)政時(shí)期祥瑞現(xiàn)象的真實(shí)反映嗎？

唐高宗顯慶四年（659），有臣下妄報(bào)祥瑞，遭到唐高宗的批評(píng)。武則天當(dāng)時(shí)已經(jīng)是皇后，此事或有所聞。《唐會(huì)要》的記載為：

顯慶四年八月二十五日，司勛員外郎源行守家毛桃樹生李桃，太子詹事李寬等上表陳賀。上謂侍臣曰：“凡厥休祥，雖云美事，若其不實(shí)，取笑后人。朕嘗見先朝說隋煬帝好聞祥瑞，嘗有野雀集于殿上，校尉唱云‘此是鸞鳥’。有衛(wèi)士報(bào)云：‘村野之中，大有此物?！Ｎ灸梭仔l(wèi)士，仍奏為鸞。煬帝不究真虛，即以為瑞，仍名此殿為儀鸞。嗤笑至今未弭。人之舉措，安可不思。今李寬等所言，得無類此。凡祥瑞之體，理須明白，或龍飛在泉，眾人同見，云色雕綺，觀者非一。如此之輩，始號(hào)嘉祥。自余虛實(shí)難明，不足信者，豈得妄想牽率，稱賀闕前。”[8]

利用祥瑞為自己的政治目標(biāo)進(jìn)行宣傳，制造輿論，動(dòng)機(jī)和效果就當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言，是不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)存在，但是過于露骨會(huì)適得其反。唐高宗所謂“若其不實(shí)，取笑后人”的道理，難道武則天會(huì)渾然不覺？

現(xiàn)在所見的傳世文獻(xiàn)，特別是以《資治通鑒》為代表的史學(xué)著作，無不是后武則天時(shí)代的產(chǎn)物，武則天時(shí)代的歷史，已經(jīng)遭到徹底否定。那么有關(guān)武則天時(shí)期的祥瑞記載，不僅關(guān)涉到武周的歷史定位，也關(guān)涉到武周歷史的書寫。從否定武周合法性、合理性，到否定武周的歷史事實(shí)，如此思想和寫作后來都不缺乏，而把武則天的祥瑞問題寫成鬧劇，也是否定武周的一種春秋筆法。所以，我們?cè)诿鎸?duì)這些傳世文獻(xiàn)的時(shí)候，不僅應(yīng)該了解書寫的事實(shí)，也應(yīng)該了解他們的書寫方式，因?yàn)闀鴮懛绞截瀼氐氖撬麄兊牧觥Ｖ挥腥绱梭w認(rèn)，我們的研究才有可能接近歷史真相。

就武則天時(shí)期的祥瑞問題而言，首先的任務(wù)是先回到第一現(xiàn)場，即武則天控制中國的那個(gè)時(shí)代，祥瑞究竟是怎樣的一種事物。