二、克服重重艱難的歷程

通觀以上諸卦的分析，我們不難看出，屯、履、蹇各卦從不同的角度，分別展示了人生旅途中的各種艱險戒惕，然而，有一條相同的法則貫穿于它們之中，那就是禍福轉化的道理，這與老子思想中“禍福相倚”⁽¹⁾、“物極必反”以及“萬物負陰而抱陽”⁽²⁾的哲理正相應驗。而這種“孤陰不長，孤陽不生”的觀點，不禁讓我們想起了王夫之的“乾坤并建”思想。

“乾坤并建”是什么意思呢？我們注意到，王夫之在《周易外傳》關于震卦的解釋中說：“故天下亦變矣，所以變者亦常矣。相生相息而皆其常，相延相代而無有非變。故純乾純坤，無時有也。有純乾之時，則形何以復凝？有純坤之時，則象何以復昭？”⁽³⁾

從“變化”的觀點出發，“純乾”和“純坤”則都是不存在的；“純”意味著沒有了變化的動力，事物各自歸于靜止。在一段時間內，如果只有“純乾”而沒有坤的輔助，那么，實實在在的事物形態是如何再次凝聚而成的呢？如果只有“純坤”而沒有乾的協同，那么，事物之“象”是如何再次昭著起來的呢？由此可以看出，王夫之是用反問的方式來反對《序卦傳》以乾為首和《歸藏易》以坤為首的觀點。因此，王夫之提出“乾坤并建”的觀點，強調乾和坤都是不可偏廢的。

他在《系辭上傳》第一章的解釋中提出：“乾坤并建于上，時無先后，權無主輔，猶呼吸也，猶雷電也，猶兩目視、兩耳聽，見聞同覺也。故無有天而無地，無有天地而無人。”⁽⁴⁾也就是說，乾和坤從來是不可分離的，它們在時間上沒有先后之別，在地位上沒有主輔之分，就像呼吸、雷電、兩目視、兩耳聽一樣，在任何時間、任何境遇中，總是相伴相隨，相反相成，并行而不相悖。那種只有天而無地或者只有天地而無人的情況，是不可能存在的。

按照常識，乾的表現為陽剛，坤的表現為陰柔；而王夫之則提出了“陰陽十二向背”的觀點，認為乾不偏陽而包含著陰，坤不偏陰而包含著陽：“非乾則坤，非坤則乾。十二位之間，向背而陰陽各足，既不容毀乾而無坤，毀坤而無乾……”⁽⁵⁾

“陰陽十二向背”的意思是說，在六十四卦的每一卦中，我們所見的六爻只是十二爻位之中“顯”的一面；事實上，每一爻后面都有一個相反的爻，那是十二爻位之中“隱”的一面；隱爻和顯爻的性質是相反的。例如，乾卦的六個陽爻背后還有六個陰爻，而坤卦的六個陰爻背后還有六個陽爻；它們之間只是顯和隱、明和幽的關系，而不是有和無的關系。

綜上所述，乾坤兩卦始終是不可分離的，二者只有向與背、明與幽、顯與隱等表現上的分別，而沒有純陰、純陽或孤陰、孤陽的區分。而“乾坤并建”與“陰陽十二向背”的思想，便為我們解釋上文所述的“人生艱難旅途中之禍福轉化”現象提供了本體論上的根據。那么，《系辭上傳》第一章中所說的“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”的說法，就值得我們細細地推敲和質疑。后世單以乾卦為首的觀點，容易導致乾綱獨斷、皇權至上、男性沙文主義等觀念，這是我們所反對的。

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(1) 《老子》第五十八章：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”

(2) 《老子》第十一章。

(3) 王夫之《周易外傳》卷四震卦。

(4) 王夫之《周易外傳》卷五系辭上傳第一章。

(5) 王夫之《周易外傳》卷四，未濟卦。