第二章　思想與藝術(shù)

題材與主題

《西廂記》是一部以愛情故事作為題材的戲劇，是王實(shí)甫的代表作，也是元雜劇描寫愛情最成功的作品。它的出現(xiàn)是元代劇壇一個(gè)輝煌的成就，為我國(guó)戲劇史和文學(xué)史增添了異彩。

《西廂記》故事的最早來(lái)源是唐人元稹所作的傳奇《鶯鶯傳》（又名《會(huì)真記》）。《鶯鶯傳》是作者以“張生自寓，述其親歷之境”（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）的一篇文言短篇小說(shuō)。作品所描寫張生對(duì)鶯鶯的愛情是有始無(wú)終的，張生是個(gè)“始亂終棄”的負(fù)心文人，崔鶯鶯是個(gè)被遺棄的少女，故事的結(jié)局是悲劇性的。作品的末尾作者不僅沒有對(duì)張生背信棄義的行為進(jìn)行譴責(zé)，反而宣揚(yáng)一套女子是“尤物”、“禍水”，“不妖其身，必妖于人”以至亡身亡國(guó)的謬論，為張生辯白，稱許他是“善補(bǔ)過者”。《鶯鶯傳》實(shí)際上是一篇為封建禮教辯護(hù)，替負(fù)心文人文過飾非的作品。北宋以后，崔鶯鶯和張生的故事逐漸在文人中和民間流傳，成為說(shuō)書、演唱的題材，《鶯鶯傳》“始亂終棄”的結(jié)局引起許多讀者的反感和不滿。到了金代產(chǎn)生了董解元（“解元”是金、元時(shí)期對(duì)讀書人的敬稱，董解元本名已佚失）的《西廂記諸宮調(diào)》（又名《西廂彈詞》或《弦索西廂》）。諸宮調(diào)是一種講唱文藝，有說(shuō)有唱而以唱為主，說(shuō)的部分用散文，唱的部分用韻文，是韻散相間以韻文為主的一種文體。《西廂記諸宮調(diào)》的出現(xiàn)使崔張故事獲得重大發(fā)展和轉(zhuǎn)變，由幾千字的文言小說(shuō)發(fā)展成為五萬(wàn)余言的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，故事情節(jié)由悲劇結(jié)尾變成張生與鶯鶯相偕出走獲得團(tuán)圓的喜劇結(jié)局，張生不再是一個(gè)無(wú)行的文人，而是一個(gè)愛情專一的青年；鶯鶯不再是一個(gè)被侮辱拋棄的弱者，而是一個(gè)不避“淫奔”之名，為了愛情而與封建家長(zhǎng)決裂的具有叛逆精神的女性，紅娘已不再是一個(gè)性格模糊的普通奴仆，而是一個(gè)具有愛憎分明、見義勇為的個(gè)性特征的婢女；崔老夫人已成為封建家長(zhǎng)、封建禮教的代表。作品描寫了青年男女的愛情與封建禮教、封建婚姻的沖突，表現(xiàn)了反對(duì)封建禮教、封建婚姻的積極主題。《西廂記諸宮調(diào)》（以下簡(jiǎn)稱《董西廂》）是崔張故事發(fā)展的里程碑，為王實(shí)甫《西廂記》的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

王實(shí)甫在《董西廂》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了天才的再創(chuàng)造，把崔張故事編寫成規(guī)模宏大的戲劇，他繼承了《董西廂》的成就，糾正了《董西廂》情節(jié)重復(fù)枝蔓龐雜、布局輕重失宜、人物不夠典型的弊病，充分運(yùn)用了戲劇樣式的長(zhǎng)處，使題材更加集中、矛盾沖突更加尖銳、情節(jié)結(jié)構(gòu)更加緊湊合理、人物性格更加鮮明、主題思想更加明確、心理描寫更加細(xì)膩、語(yǔ)言也更為洗練，從而達(dá)到了西廂故事的高峰，為后來(lái)名目繁多的各種改編本所莫及。

王實(shí)甫的《西廂記》繼承了《董西廂》反封建的主題思想，并有了新的發(fā)展和提高，作品通過張生與鶯鶯的愛情故事，展示了青年男女要求愛情自由、婚姻自主的思想愿望與封建家長(zhǎng)維護(hù)封建禮教、封建婚姻的矛盾沖突。

在封建社會(huì)里，封建婚姻制度是整個(gè)封建制度的一個(gè)組成部分。它是封建經(jīng)濟(jì)、封建政治以及封建道德的綜合產(chǎn)物，封建宗法制的家庭是封建婚姻的基石。封建婚姻就其實(shí)質(zhì)說(shuō)來(lái)乃是一種包辦買賣婚姻，“父母之命，媒妁之言”是締結(jié)婚姻的唯一形式，“門當(dāng)戶對(duì)，財(cái)產(chǎn)多寡”是成婚的基礎(chǔ)。封建家長(zhǎng)在家庭中居于支配一切的地位，操縱著兒女嫁娶的權(quán)力。封建禮教的封建道德在思想和行動(dòng)上禁絕青年男女的交往，所謂“男女授受不親，禮也”（《孟子·離婁上》），根本不承認(rèn)當(dāng)事者個(gè)人有戀愛和選擇配偶的自由，決定雙方婚事的不是當(dāng)事者個(gè)人的愛情，而是封建家庭的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位。正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中所說(shuō)，“不論是在哪種場(chǎng)合，婚姻都是由雙方的階級(jí)地位來(lái)決定的，所以它總是計(jì)較利害的婚姻”，“結(jié)婚乃是一種政治行為，乃是一種借新的聯(lián)姻以加強(qiáng)自己勢(shì)力的機(jī)會(huì)；起決定作用的是家世的利益，而不是個(gè)人的情感”，“以兩方的相互愛情高于其他一切作為結(jié)婚依據(jù)的事情，在統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐上是從所未聞的事情”。封建的私有制和等級(jí)觀念起著決定性的作用。

《西廂記》所描寫的張生與鶯鶯的愛情卻有所不同。崔鶯鶯身為相國(guó)家的小姐，父母已經(jīng)按“門當(dāng)戶對(duì)”的標(biāo)準(zhǔn)和“父母之命，媒妁之言”的程序，將她許配給鄭尚書之子鄭恒，可是她卻違背封建家長(zhǎng)的意旨，私自與“書劍飄零，功名未遂，游于四方”的白衣書生張生結(jié)合。這是對(duì)封建禮教的大膽背叛。她和張生的愛情雖然由于封建禮教的束縛和禁錮而具有一見傾心的特點(diǎn)，他們的愛情起初主要是容貌儀表的吸引和才華的傾慕，擺脫不掉“郎才女貌”的俗套，但是他們的愛情是發(fā)自內(nèi)心的，以個(gè)人的真誠(chéng)的思想情感為基礎(chǔ)，而不是以門第的高低和財(cái)產(chǎn)的多寡為轉(zhuǎn)移；他們的愛情是自己做主而不是由父母包辦，是按個(gè)人意愿抉擇而不是由封建家長(zhǎng)所強(qiáng)制的。這樣的愛情是與封建禮教、封建婚姻相悖逆的。

《西廂記》通過崔張愛情發(fā)生、發(fā)展、遭到破壞及最終取得勝利的曲折過程，揭露了封建家長(zhǎng)的虛偽、冷酷，批判了封建婚姻的不合理，肯定了青年男女要求愛情自由、婚姻自主的愿望，贊頌了他們背叛封建禮教和封建婚姻的斗爭(zhēng)，表達(dá)了“愿普天下有情的都成了眷屬”的理想。《西廂記》以愛情故事為題材表現(xiàn)反封建的主題，把愛情婚姻問題與反封建的歷史任務(wù)相聯(lián)系，具有鮮明的民主思想傾向和歷史的進(jìn)步性。它對(duì)封建社會(huì)青年男女反對(duì)封建禮教的束縛和封建婚姻的壓迫，爭(zhēng)取愛情與婚姻的自由，有著鼓舞的作用，《牡丹亭》中的杜麗娘和《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉所受到的影響就是明證。