引言

許筠（1569—1618），字端甫，號蛟山、惺所、白月居士等，是朝鮮宣祖（1568—1608在位）、光海君（1609—1622在位）二朝著名文人學(xué)者，他的人生頗具戲劇性，曾三次出使明朝，四次在國內(nèi)接待明朝使節(jié)，榮耀之至；但又曾五次被罷官免職，一次被流放，最後竟以謀逆的罪名被處死。許筠著述豐富，光海君三年（1611），他曾對自己的著述進(jìn)行整理總結(jié)：“辛亥歲（1611），以譴配南州，幸無事，發(fā)橐中，有詩文稿草在焉。……故遂手書而載之牘，分詩、賦、文、説各爲(wèi)一部。文凡四百篇餘，詩凡千四百餘篇，説凡三百餘則，彙爲(wèi)六十四卷，命之《覆瓿稿》。”[1]但流傳至今者只有《惺所覆瓿稿》二十六卷（包括《惺叟詩話》一卷）、《蛟山臆記詩》二卷、《鶴山樵談》一卷、《乙丙朝天録》，及用諺文創(chuàng)作的小説《洪吉童傳》；他還編撰了大量典籍，有《國朝詩刪》十卷、《閑情録》十七卷；另有12種中國詩文詞選本，包括《古詩選》、《唐詩選》、《四體盛唐詩》、《唐絶選刪》、《四家宮詞》、《溫李艷體》、《宋五家詩鈔》、《荊公二體詩鈔》、《歐蘇文略》、《明詩刪》、《明四家詩選》、《明尺牘》，多已亡佚，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)者僅有《唐絶選刪》十卷、《荊公二體詩鈔》六卷。[2]此外，他還注解過《世説新語補》。

“此子生中國，亦當(dāng)久在承明之廬、金馬之門”（卷一八《丙午紀(jì)行》，頁291），這是朱之蕃對許筠的評價，是對他才華的肯定，也是對他官途不順的惋惜。朱之蕃的意思是“許筠如果生在中國”，但歷史是不容假設(shè)的。如果將這句話理解爲(wèi)“許筠好像生在中國”則非常貼切，許筠雖是朝鮮人，但他熱衷於收集中國的典籍，專注於編撰中國的詩文集，積極與明朝各階層人物交往；他努力涉入中國文壇，又努力向中國介紹傳播朝鮮的書畫作品、文學(xué)創(chuàng)作，他是中朝文化、文學(xué)交流史上不容忽視的一位重要人物。

許筠特殊的人生經(jīng)歷，使他成爲(wèi)一個非常具爭議性的人物。當(dāng)時的人對他評價很低，如稱他“滅紀(jì)無倫”、“行若禽獸”，而現(xiàn)當(dāng)代韓國學(xué)者則將他視爲(wèi)“中國的李贄”、“革命思想家”。對每一位歷史人物的評價都可能“衆(zhòng)聲喧嘩”，更何況是像許筠這樣極富爭議的人。每一種聲音背後都有目的有意圖，至少是帶著情緒的。在利用材料時究竟該如何聽取這些聲音，如何在種種聲音中構(gòu)建比較合理的面貌？許筠的很多作品已佚失，與他關(guān)係較近的人也抹去了與他相關(guān)的印跡，這就使資料與資料間留下了大片的空白，這些空白又該如何去填補？這些都是研究許筠時所必須面對的難題。

許筠研究是一熱門話題，無論是韓國還是中國，研究者甚衆(zhòng)，相關(guān)論文、專著可謂汗牛充棟，要在此基礎(chǔ)上發(fā)人所未發(fā)頗爲(wèi)困難。本書首先要做到的是知人論世，完成《許筠行實繫年》。在此基礎(chǔ)上，從生平、思想、與明人的交流、詩歌理論、文學(xué)創(chuàng)作、典籍編撰等六個方面對許筠進(jìn)行研究。在此過程中，尤其注意運用新材料及他人未關(guān)注的材料，將重點放在他人未言或略言的地方，主要體現(xiàn)在以下幾點：

一、吳明濟《朝鮮詩選》是學(xué)界研究的熱點之一，研究者多會論及許筠如何幫助吳明濟選詩，以及詩選中收入的許筠詩作如何體現(xiàn)許筠的性情觀。但僅就《朝鮮詩選》來談?wù)撛S筠是沒有意義的，將《朝鮮詩選》與許筠《鶴山樵談》、《國朝詩刪》等比較後會發(fā)現(xiàn)，許筠雖然爲(wèi)吳氏誦詩數(shù)百首，實際上《朝鮮詩選》并未收入許筠所誦詩作。《朝鮮詩選》更大的意義是保留了許筠的《彩毫詠》，由這組詩可以看到壬辰倭亂時期明援朝將領(lǐng)、文人與朝鮮士人間文學(xué)交流互動之頻繁；將《彩毫詠》與許筠文集中的書信、詩作等相聯(lián)繫，能清晰瞭解這組詩的特點及當(dāng)時在朝鮮文壇廣爲(wèi)流傳的景象，這對研究許筠的文學(xué)創(chuàng)作很有價值。

二、許筠文集及其編撰的《閑情録》提到的中國典籍有數(shù)百種，這大量書目，是明代書市具體而微的縮影，從中可以看到江浙兩地發(fā)達(dá)的刻書業(yè)，以及書籍流通之快捷、購書之便利。他獲取書籍的最重要方式是利用出使中國的機會求購典籍。許筠進(jìn)入中國求書購書的途徑、方法是中朝典籍交流中的有趣個案，看似個人行爲(wèi)的購書，卻大大豐富了朝鮮的漢籍收藏，不少典籍正是由許筠首次傳入朝鮮。

三、許筠文集中有較多關(guān)於韓濩、李楨、李澄、李霆、金玄成等宣祖朝書畫大家的資料，在與朱之蕃的交流中，又提到《千古最盛》、《蘭竹帖》、《畫佛帖》等詩書畫帖，梳理這些資料，會發(fā)現(xiàn)其中藴含著豐富的信息：由金生、安平大君、韓濩所構(gòu)成的朝鮮書法變遷史；宣祖朝文人與書畫家交流雅集的盛況；中朝書法、繪畫乃至紙筆等物質(zhì)文化交流的情形；中朝書法、繪畫的傳播、互動與影響。

四、在詩歌創(chuàng)作中，許筠有和歐陽修“思潁詩”三十首，無論在中國還是朝鮮，他都是唯一試圖恢復(fù)、挖掘“思潁詩”三十首，并對前十三首後十七首進(jìn)行劃分的文人。雖然許筠在構(gòu)擬“思潁詩”的過程中出現(xiàn)偏差，但其主動涉入中華文壇的積極表現(xiàn)以及背後的文學(xué)意識值得探討追尋。

五、《唐絶選刪》的發(fā)現(xiàn)已有數(shù)年，尚未有人進(jìn)行細(xì)緻研究，本書分析了《唐絶選刪》的底本、體例、批語以及詩學(xué)觀。在研究批語及詩學(xué)觀時，注重與許筠詩論及《國朝詩刪》的一致性，關(guān)注與明復(fù)古派的聯(lián)繫及差別，從而分析許筠詩選與《唐音》、《唐詩品彙》、《唐詩刪》等在構(gòu)建唐詩譜系上的不同。

六、許筠的《閑情録》是從中國的近百種典籍中摘抄相關(guān)內(nèi)容編撰而成，看起來有些雜亂無章，價值有限，實際上，對此書可以從不同角度進(jìn)行研究。從文獻(xiàn)學(xué)的角度，可以討論引用典籍的版本源流；從編撰體例上，可以分析《閑情録》與“世説體”小説的關(guān)係，《閑情録》是東國唯一一部“世説體”作品，無論在東國文學(xué)史上還是在中朝文學(xué)交流史上，都具有重要的意義與價值。

以上內(nèi)容都是利用他人未使用的資料，或者説從完全不同的角度來使用常見資料。歸根結(jié)底，本書最主要的資料來源就是許筠自己的著述，將《惺所覆瓿稿》中的每一個人每一件事都瞭解清楚，并且盡可能全面利用朝鮮漢籍文獻(xiàn)，包括史籍、總集、詩話、選集、碑刻、旅行筆記、文人筆談等，將與許筠及其友朋、家族、黨派相關(guān)的每一條內(nèi)容條分縷析，如此，許筠的仕履歷程、與明人的交游、五次罷官的原因，甚至其“謀逆之罪”的前因後果也都逐一呈現(xiàn)出來。

這一過程最重要的就是不做任何孤立的論斷，既關(guān)注縱向的歷史脈胳，又關(guān)注橫向的四面輻射。比如許筠的“謀逆之罪”，他與“七庶之獄”的牽連是重要罪狀之一。只有瞭解朝鮮歷史上的庶孽政策，才能理解許筠跟庶孽交往，關(guān)心他們、幫助他們、爲(wèi)他們揚名，是多麼地超出俗流，又是多麼地難能可貴；也只有瞭解到庶孽政策的殘酷性才能明白“七庶之獄”爲(wèi)何發(fā)生，又爲(wèi)何成爲(wèi)許筠人生中隨時會引爆的炸彈。又如許筠對朝鮮女性文學(xué)的關(guān)注，他編撰許蘭雪軒詩文集，在詩話中大力崇揚女性創(chuàng)作，并且在朝鮮歷史上第一次將女性作品收入詩歌選集中，充分肯定了女性創(chuàng)作的意義與價值，這一切都讓他成爲(wèi)書寫朝鮮女性文學(xué)史的開拓者、奠基者。這同樣不是孤立的行爲(wèi)，而是與他整體的文學(xué)觀、華夷觀密切相關(guān)。許筠慕華，中國文學(xué)是其學(xué)習(xí)效仿的對象，但他不媚華，具有強烈的與中國文壇爭勝的信念，無論是幫助吳明濟編選《朝鮮詩選》，還是自己編輯《蘭雪軒集》，其目的都是將朝鮮文學(xué)創(chuàng)作推向中國，讓中國人關(guān)注到朝鮮的文學(xué)成就，從而與中國文壇較量媲美。

許筠交往的明朝人，包括多種身份多個階層，他與明人的交流廣泛而全面，及時而直接，談?wù)摰脑掝}也很豐富，構(gòu)成一幅立體的多維圖景。如果單就《皇華集》來看，明朝文臣與朝鮮人的交流都是和諧的、溫情脈脈的，但許筠記載了他三次接待明使臣的經(jīng)歷，塑造的是中國使臣的三種形象，爲(wèi)我們打開了一窺歷史真相的窗口。顧天埈與丘坦都是公安派重要成員，以爲(wèi)他們出使朝鮮就一定會與朝鮮文人詩文唱和，將公安派的文學(xué)觀念帶入朝鮮，甚至影響到朝鮮的文壇風(fēng)尚，這只是對歷史的“想當(dāng)然”。實際上，每個人都有自己的立場、動機，也就決定了彼此交往的深度與廣度，借助顧天埈在朝鮮引發(fā)的一系列事件、丘坦與李廷龜?shù)慕挥问寄梢愿玫夭t解中朝兩國人交往的多樣性，而不是被單一的溫情面紗所蒙蔽。

許筠的文學(xué)理論，體現(xiàn)在他的《鶴山樵談》、《惺叟詩話》中，也體現(xiàn)在他的《國朝詩刪》、《唐絶選刪》以及其他論詩論文的篇目中，將以上內(nèi)容集中在一起考察，才能更準(zhǔn)確地爲(wèi)許筠定位。他是東國慕華傳統(tǒng)中的一員，也深受明復(fù)古派影響，所以論詩亦以唐詩爲(wèi)批評的基準(zhǔn)，但他對中國詩文及東國文學(xué)的整體把握，又讓他能不被復(fù)古派所束縛，既指出復(fù)古派抄襲模擬的負(fù)面影響，又在《唐絶選刪》中對他們重初盛輕中晚的傾向進(jìn)行糾偏。許筠詩論時有創(chuàng)見，《惺叟詩話》中對朝鮮詩壇的階段性劃分，既具開創(chuàng)之功，又深刻影響了後來的文人學(xué)者對朝鮮詩史的認(rèn)識。其《國朝詩刪》與《鶴山樵談》、《惺叟詩話》關(guān)係緊密，詩選中入選詩人詩作是詩話內(nèi)容的具體體現(xiàn)，而詩話內(nèi)容又是對作品更細(xì)緻的分析及對作品入選理由的説明，將三者放在一起考察，才能更全面具體地認(rèn)識許筠的詩學(xué)理論。

許筠的《惺所覆瓿稿》分詩賦文説四部，本書除《和思潁詩》外，重點研究許筠的夢記與人物傳。文學(xué)首先是人學(xué)，許筠的文學(xué)創(chuàng)作也是現(xiàn)實人生的再現(xiàn)。夢記中，他在官場上的挫敗感、文學(xué)上的自信、對宣祖的感激、渴望成功的願望都得以體現(xiàn)。夢記也是他真實內(nèi)心的投影，文中儒釋道三教合流的意識明顯，於他而言，儒學(xué)治國平天下的入世精神，可以用來正士林之風(fēng)氣；佛教的因果報應(yīng)之説可以用來安頓民心、警戒世人；而道教的長生飛升、世外仙山，則能消解現(xiàn)實世界的煩惱苦痛，給動蕩的人生一些安慰。在寫作方法上，許筠夢記與中國的唐傳奇及東國的夢游録小説有著絲絲縷縷的聯(lián)繫，但他的文學(xué)追求以及三教融合的觀念又與專注於反思現(xiàn)實的同類作品拉開了距離，“荒辭誕語”正是他的特點。許筠的五篇人物傳同樣是現(xiàn)實的反映，也是他人才觀、佛道思想的體現(xiàn)。在《嚴(yán)處士傳》與《蓀谷山人傳》中，許筠一方面闡發(fā)其不拘一格任用人才的觀念，另一方面塑造了理想中的不沽名釣譽、不做鄉(xiāng)愿的真儒形象。《南宮先生傳》、《張山人傳》、《蔣生傳》則借鑒了唐傳奇的寫作方法，參考了《太平廣記》中的神仙故事模式，表達(dá)了他佛道合流的理想，以及對道教修煉內(nèi)丹的認(rèn)同、對海外仙山的嚮往。

許筠是一個複雜的人，也是一個豐富的人，要對他進(jìn)行研究，不但要瞭解中朝兩國的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評，還要對兩國的儒學(xué)、佛教、道教、外交、書法、繪畫、書籍等等的歷史有所涉獵，這是一個艱難的過程，同樣也是一個有趣的過程。時隔四百年，我們再回過頭來研究那個時代的一個人物，從中究竟能看到些什麼呢？龔用卿曾爲(wèi)許氏《陽川世稿》寫序，序中云：“許氏之一門固可謂東藩之蕭盧矣……古者昧禁諸樂皆得列於天子之庭，以侈輿圖之盛，況朝鮮久被皇化而素習(xí)文教乎哉？周官采詩以觀民風(fēng)，雖閭里細(xì)民無間也。予天朝之使臣也，以詢采爲(wèi)職行，將采此一國之風(fēng)以陳於明庭，列於瞽師，以昭聖代之盛治。”[3]由許氏一門及朝鮮一國，以見明朝在東亞文教之盛、統(tǒng)治之興。朱之蕃請李廷機爲(wèi)許筠集寫序，亦云：“此是睹皇家大一統(tǒng)之盛哉。休明之化洋溢域中而不足，散覃區(qū)外。朝鮮，箕子所封，故獨先被其教。”（《惺所覆瓿稿》李廷機序，頁103）同樣要由許筠文集以見明大一統(tǒng)之下的文教之盛。二人雖然有些大國立場，但這樣的思路頗具啟發(fā)性。許筠所串連起來的，首先是多個領(lǐng)域，文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的、政治的，這不僅僅是中國的，也不單單是朝鮮的；而是雙向的，有彼此間的互動，也有彼此間的影響；既有朝鮮各領(lǐng)域的發(fā)展史，亦可由許筠的異域之眼反觀中國的情況。其次是一個時代，這一時代是朝鮮宣祖、光海二朝，文人會聚，群星璀璨，是文學(xué)的高峰也是藝術(shù)的巔峰；這一時代也是明萬曆時期，復(fù)古派風(fēng)行，影響著朝鮮等周邊世界，而朝鮮也以自己文學(xué)、藝術(shù)的成就對中國造成了衝擊。

這是一個最好的時代，這也是一個動蕩的時代，十六、十七世紀(jì)之交的朝鮮正經(jīng)歷著社會的巨變。一方面文人、思想家輩出，出現(xiàn)了文學(xué)、文化的鼎盛局面；另一方面內(nèi)憂外患嚴(yán)重，內(nèi)部朝廷黨爭激烈，外部日本侵?jǐn)_，後金崛起。許筠生活在這樣一個時代，以他的博學(xué)多識以及特立獨行書寫了不一樣的人生。以他爲(wèi)中心的宣祖朝文壇、書畫界活動還大有研究的空間，他與明朝中後期文壇的關(guān)係仍可繼續(xù)挖掘，希望本書能對許筠研究及域外漢籍研究領(lǐng)域的工作有些微貢獻(xiàn)。

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[1]許筠《惺所覆瓿稿》卷一《翁四部覆瓿稿》，《韓國文集叢刊》第74冊，景仁文化社，1996年再版本，頁136。下文引用出自《惺所覆瓿稿》者只在文中標(biāo)明卷數(shù)、篇名與頁碼，不再一一注明。

[2]本文所用《蛟山臆記詩》，收入李離和編《許筠全書》，亞細(xì)亞文化社，1983年。《鶴山樵談》，收入趙鍾業(yè)編《韓國詩話叢編》第2冊，太學(xué)社，1996年（下文引用《鶴山樵談》僅在文中標(biāo)明《樵談》及頁碼，不再一一出注）。《乙丙朝天録》，收入林基中編《燕行録全集》第7冊，東國大學(xué)校出版部，2001年。《國朝詩刪》，收入趙鍾業(yè)編《韓國詩話叢編》第4冊，太學(xué)社，1996年（下文引用《國朝詩刪》只在文中標(biāo)明《詩刪》及頁碼，不再一一出注）。《閑情録》，收入李離和編《許筠全書》，亞細(xì)亞文化社，1983年。《唐絶選刪》現(xiàn)藏於韓國國立中央圖書館；《荊公二體詩鈔》現(xiàn)藏於成均館大學(xué)校圖書館。

[3]龔用卿《書<陽川世稿>序》，見趙季輯校《足本皇華集》（上），鳳凰出版社，2013年，頁751。（標(biāo)點略有改動）