二、促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)史的科學(xué)化

我們的任務(wù)，就是要使中國(guó)哲學(xué)史這門學(xué)科成為精密的科學(xué)。所謂精密科學(xué)，就是每一個(gè)結(jié)論都有充分的證明，每一項(xiàng)論證都有確定的根據(jù)。科學(xué)的要求，就是符合客觀實(shí)際，揭示客觀規(guī)律。

解放以來，我們中國(guó)哲學(xué)史的研究取得了一定的成績(jī)，但是，還沒有達(dá)到精密科學(xué)的水平。在哲學(xué)史研究中，對(duì)每個(gè)哲學(xué)家還沒有作出全面的、辯證的、精密的分析。

如何使哲學(xué)史成為科學(xué)呢？科學(xué)化的關(guān)鍵在于科學(xué)方法的運(yùn)用。最主要的一點(diǎn)，就是在哲學(xué)史的研究中切實(shí)貫徹唯物主義觀點(diǎn)和辯證的方法，從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行具體的辯證的分析，也就是要把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)哲學(xué)史的實(shí)際情況結(jié)合起來。這是一項(xiàng)艱巨的工作，然而又是我們的努力方向。

科學(xué)的中國(guó)哲學(xué)史，首先必須體現(xiàn)科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。所謂科學(xué)性就是符合客觀實(shí)際；所謂革命性就是有益于消滅人剝削人的制度。這二者是完全一致的，必須密切地結(jié)合起來。列寧評(píng)論馬克思主義理論的價(jià)值說：“這一理論對(duì)世界各國(guó)的社會(huì)主義者之所以具有不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）和革命性結(jié)合起來，并且不是偶然地結(jié)合起來（即不僅因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人本人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)），而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。”（《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者？》，《列寧選集》第1卷，第81頁(yè)）哲學(xué)史的研究也應(yīng)該既具有科學(xué)性，又具有革命性，既符合哲學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，又體現(xiàn)革命的批判精神。

其次，哲學(xué)史的研究，必須做到觀點(diǎn)和資料的統(tǒng)一。研究哲學(xué)史，必須既有正確的觀點(diǎn)，又要從實(shí)際出發(fā)，掌握豐富的歷史資料。觀點(diǎn)從何而來？它不是從天上掉下來的，也不是人們頭腦中固有的，而是從對(duì)于客觀實(shí)際的研究中總結(jié)出來的。我們一方面要盡可能地考察豐富的歷史資料，一方面又要以馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論的普遍原理為指導(dǎo)，這兩者是完全一致的。唯物論的基本要求就是實(shí)事求是。

第三，研究哲學(xué)史，還必須體現(xiàn)歷史方法與邏輯方法的統(tǒng)一，這就是要發(fā)現(xiàn)哲學(xué)思想發(fā)展的規(guī)律性，注意哲學(xué)思想的發(fā)展與概念范疇的演變的密切關(guān)系。列寧說：“從邏輯的一般概念和范疇的發(fā)展與運(yùn)用的觀點(diǎn)出發(fā)的思想史——這才是需要的東西！”（《黑格爾“邏輯學(xué)”一書摘要》，《列寧全集》第38卷，第188頁(yè)）這也是科學(xué)的哲學(xué)史的一項(xiàng)基本要求。

科學(xué)的中國(guó)哲學(xué)史還必須完成下列的具體任務(wù)：

1．要充分說明哲學(xué)思想斗爭(zhēng)同階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中指出：現(xiàn)代哲學(xué)上的黨派“歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系”（《列寧選集》第2卷，第365頁(yè)）。列寧的這一科學(xué)論斷，適用于整個(gè)哲學(xué)史。一定的哲學(xué)思想總是代表著一定階級(jí)的利益，是一定階級(jí)利益的反映。但是，哲學(xué)思想斗爭(zhēng)同階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系又是十分復(fù)雜的，是錯(cuò)綜曲折的，不能簡(jiǎn)單化。科學(xué)的哲學(xué)史應(yīng)該說明這種關(guān)系。

2．要充分說明哲學(xué)思想同自然科學(xué)的聯(lián)系。在人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上，哲學(xué)和自然科學(xué)總是緊密相聯(lián)的。馬克思說過：“哲學(xué)家的成長(zhǎng)并不像雨后的春筍，他們是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物，人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里。”（《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，第120頁(yè)）每一時(shí)代的哲學(xué)集中了那一時(shí)代人民所創(chuàng)造的知識(shí)的精華，集中了當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)的精華。一個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀的哲學(xué)思想凝聚著當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的成果。科學(xué)的哲學(xué)史要說明歷史上自然科學(xué)是如何推進(jìn)哲學(xué)思想的發(fā)展，哲學(xué)思想又是如何影響自然科學(xué)的。

3．要解決批判與繼承的問題。科學(xué)的哲學(xué)史一方面要批判舊思想，與一切陳腐的傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行徹底決裂，另一方面又要接受歷史上有價(jià)值的思想，肯定人類認(rèn)識(shí)史上的一切積極成果。在這個(gè)問題上要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一方面要反對(duì)頌古非今的“國(guó)粹”主義；另一方面也要反對(duì)粗暴否定一切的歷史虛無(wú)主義。