桃花扇傳奇卷一（上本）

試一出[1]　先聲[2]（康熙甲子八月）[3]

（副末氈巾、道袍、白須上[4]）

【蝶戀花】[5]古董先生誰似我？非玉非銅，滿面包漿裹[6]。剩魄殘魂無伴伙，時人指笑何須躲？舊恨填胸一筆抹，遇酒逢歌，隨處留皆可。子孝臣忠萬事妥，休思更吃人參果。

日麗唐、虞世[7]，花開甲子年[8]，山中無寇盜，地上總神仙。老夫原是南京太常寺一個贊禮[9]，爵位不尊，姓名可隱。最喜無禍無災，活了九十七歲，閱歷多少興亡，又到上元甲子。堯、舜臨軒[10]，禹、皋在位[11]，處處四民安樂，年年五谷豐登。今乃康熙二十三年，見了祥瑞一十二種。（內問介[12]）請問那幾種祥瑞？（屈指介）河出圖，洛出書，景星明，慶云現，甘露降，膏雨零，鳳凰集，麒麟游，蓂莢發，芝草生，海無波，黃河清[13]。件件俱全，豈不可賀！老夫欣逢盛世，到處遨游。昨在太平園中，看一本新出傳奇，名為《桃花扇》，就是明朝末年南京近事。借離合之情，寫興亡之感，實事實人，有憑有據。老夫不但耳聞，皆曾眼見。更可喜把老夫衰態，也拉上了排場，做了一個副末腳色，惹的俺哭一回，笑一回，怒一回，罵一回。那滿座賓客，怎曉得我老夫就是戲中之人！（內）請問這本好戲，是何人著作？（答）列位不知，從來填詞名家，不著姓氏。但看他有褒有貶，作《春秋》必賴祖傳[14]；可詠可歌，正雅、頌豈無庭訓[15]？（內）這等說來，一定是云亭山人了[16]。（答）你道是那個來？（內）今日冠裳雅會[17]，就要演這本傳奇。你老既系舊人，又且聽過新曲，何不把傳奇始末，預先鋪敘一番，大家洗耳？（答）有張道士的【滿庭芳】詞[18]，歌來請教罷。

【滿庭芳】[19]公子侯生[20]，秣陵僑寓[21]，恰偕南國佳人[22]。讒言暗害，鸞鳳一宵分。又值天翻地覆，據江淮藩鎮紛紜。立昏主，征歌選舞，黨禍起奸臣。良緣難再續，樓頭激烈，獄底沉淪。卻賴蘇翁柳老[23]，解救殷勤。半夜君逃相走，望煙波誰吊忠魂？桃花扇，齋壇揉碎，我與指迷津。

（內）妙，妙！只是曲調鏗鏘，一時不能領會，還求總說數句。

（答）待我說來。

奸馬阮中外伏長劍，
巧柳蘇往來牽密線。
侯公子斷除花月緣，
張道士歸結興亡案[24]。

道猶未了，那公子早已登場，列位請看。

注釋：

[1]試一出：指傳奇開場前的序幕。出，指劇中人物出場演戲一段。明清傳奇不僅分出數，而且標出每出的出目，可以使讀者和觀眾清楚了解一出戲里的內容。一般序幕直接標為第一出，本劇標為“試一出”，后文“閏二十出”、“加二十一出”、“續四十出”，均為本劇在出目形式上的創格。

[2]先聲：介紹劇情概要，傳達作者的創作思想，相當于“副末開場”。

[3]康熙甲子八月：原無，據清康熙刊本補。每出出目里，增加事件發生的具體時間，是本劇在出目形式上的創格。甲子，清康熙二十三年，公元1684年。

[4]副末：明清傳奇腳色術語，主要扮演劇中年紀較大的男子。明清傳奇體制規定，戲場開演，副末首先上場，介紹劇情大意，扮演劇中人或劇外人，均可。本劇由副末扮演老贊禮，屬于劇中人。氈巾、道袍、白須：劇中人物的服飾和化妝提示。

[5]蝶戀花：昆曲曲牌名，是人物唱腔的依據。昆曲聲腔采用曲牌，京劇、評劇等劇種采用板腔。昆曲曲牌里的曲詞，按照一定的句數和字數規律組成。一出戲里，不同的曲牌按照一定的規律聯綴成一套曲子，稱為“套曲”。如第二出《傳歌》的曲詞由【秋夜月】【前腔】【梧桐樹】【前腔】【瑣窗寒】【尾聲】六支曲牌組成一套曲。

[6]包漿：收藏業術語，指金玉等古玩經過人手的溫潤、摩挲后煥發出光澤。

[7]唐、虞世：唐，指唐堯。虞，指虞舜。唐堯和虞舜在位時，任人唯賢，山河錦繡，國泰民安，被后世稱頌、景仰。

[8]甲子年：傳統歷法，采用十天干、十二地支相配來紀年、紀月、紀日。天干、地支依次相配，六十年為一周期。天干的第一位是甲，地支的第一位是子，兩兩相配即為甲子。本劇的甲子年指清康熙二十三年，公元1684年。

[9]贊禮：官名，中國古代禮儀職官，明清時期在太常寺設立此職，在宗廟祭祀時負責引導皇帝行禮。此劇中的老贊禮，乃孔尚任之伯氏，曾任職南京，目擊南明時事，孔尚任聆聽其論，故有此作。

[10]臨軒：指帝王不在正殿而在殿前的平臺上接見臣僚的禮儀。

[11]禹：指夏禹，堯、舜時代洪水泛濫，夏禹奉命治水，疏川導滯，引水入渠，治水成功。皋：指皋陶，堯、舜時代的士師，即司法官，他執法嚴明，鐵面無私。

[12]內：后臺，可指不出場的角色在后臺幫腔，也可指其他演員在后臺幫腔或者制造舞臺效果等。介：戲曲表演術語，多見于南戲、傳奇文本，指角色表演動作、表情和舞臺效果等的舞臺提示。與元雜劇的“科”同義。

[13]“河出圖”十二句：指十二種吉祥天象、物象的出現，意味著太平盛世的到來。河出圖，傳說伏羲時，有龍馬背負一圖出于黃河，伏羲據此畫八卦。洛出書，傳說夏禹治水時，有神龜出于洛水，背上裂紋很像文字，夏禹據此寫《九疇》。景星、慶云、甘露、膏雨、鳳凰、麒麟、芝草，都是傳說中的吉星、祥云、甘霖、瑞鳥、瑞獸、瑞草，它們只有圣人執政、天下太平時才會出現。海不起波，黃河水清，為明君蒞臨天下的征兆。蓂（míng）莢，傳說中的一種瑞草，亦名“歷莢”。堯為天子，以仁義治天下，有神草生于庭前夾階，一天生一莢，至月半生十五莢。自十六日始，一天落一莢，月底落盡。如遇小的月份，剩余一莢。堯帝視其為日歷。

[14]作《春秋》必賴祖傳：《春秋》，東周時期魯國的一部史書，采用了編年記事的方式，相傳為孔子所作。孔尚任是孔子的第六十四代孫，他采用實錄體的方式來褒貶《桃花扇》的南明歷史，神追《春秋》，有祖上遺風。暖紅室本眉批曰：“說出著作淵源，一部傳奇，直作《春秋》、毛詩讀矣。”

[15]正雅、頌豈無庭訓：指填詞作曲，也受先輩真傳。雅、頌，《詩經》的篇章，此謂戲曲。雅，指正聲雅樂。頌，指祭祀樂曲。庭訓，古代父親對兒子的教誨，據《論語·季氏》，孔子曾在庭院里教育兒子孔鯉學《詩》、學《禮》。

[16]云亭山人：孔尚任的自號。

[17]冠裳：原指士紳參加雅集時所穿的全套禮服，借指士大夫、官宦。

[18]張道士：指劇中人張薇。張薇，字瑤星，上元（今江蘇南京）人。明諸生，承蔭錦衣衛鎮撫，入清后不仕，隱居南京鐘山白云庵。著有《玉氣劍光集》。

[19]【滿庭芳】：暖紅室本眉批曰：“鋪敘綱領，簡而詳，質而韻。”

[20]侯生：指侯方域，字朝宗，商丘（今屬河南）人。能詩，有才華，文法唐宋，明末與方以智、陳貞慧、冒辟疆齊名，稱“明末四公子”。暖紅室本眉批曰：“朝宗少為俳體，壯而悔之，專方兩漢大家之文，有《壯悔堂文集》行世。”《桃花扇》里的一些人物和事件皆依史事創作，但藝術真實與歷史真實不同，劇中的人物和事件源于歷史，又與歷史有所不同。所以，劇中的侯方域與歷史上的侯方域也有所不同。

[21]秣陵：即金陵，今南京。戰國時，楚威王以其地隱有王氣，埋金鎮之，稱曰金陵，秦代改稱秣陵。

[22]南國佳人：指李香君。曹植《雜詩·其四》曰：“南國有佳人，容華若桃李。朝游江北岸，夕宿瀟湘沚。”

[23]蘇翁：指蘇昆生。柳老：指柳敬亭。

[24]“奸馬阮中外伏長劍”四句：是下場詩，明清傳奇結構的一種形式，人物角色下場時，吟誦七言詩或五言詩一首，由在場人物分念，或同念，抒發感情。奸馬阮中外伏長劍，指馬士英、阮大鋮內外勾結，暗設陰謀。馬，指馬士英，貴陽（今屬貴州）人，明萬歷四十七年（1619）進士。明亡，擁立福王于南京，任東閣大學士，進太保，專國政。清兵破南京，出走被殺。阮大鋮，安徽懷寧人。明萬歷四十四年（1616）進士，曾任吏部給事中，因附魏忠賢，在崇禎朝被廢。南明王朝時，附馬士英同領朝政，官至尚書。清兵破金華，阮氏乞降。又與馬士英等密疏唐王出關，事泄投崖死。中外，指朝中和朝外。伏長劍，指暗中設計陰謀。

點評：

本出出評：“首一折《先聲》，與末一折《余韻》相配，從古傳奇有如此開場否？然可一不可再也。古今妙語，皆被俗口說壞，古今奇文，皆被庸筆學壞，慎勿輕示俗子也。”

開場一出，《桃花扇》就彰顯出與以往不同的創造：孔尚任創造性地采用了倒敘的方式—將開場時間提到一切事件早已結束的康熙年間，并且借助見證整個事件的老贊禮之口，用一首【滿庭芳】和四句提點，統括了《桃花扇》全本的情節，這在以往的傳奇創作中是不曾見的。

該出在內容上也是作者精心醞釀而成的，可謂在波瀾起伏的歷史事件中，選取最無聲之處起手。曼殊在《小說叢話》一書中，對此出有著極高的評價，稱：“一部極凄慘、極哀艷、極忙亂之書，而以極太平起，以極閑靜、極空曠結，真有華嚴鏡影之觀。非有道之士，不能作此結構。”

首先，該出戲以老贊禮作為開場副末，將其作為旁觀者，置身于一切人物關系之外；其次，該出將時間定在了“康熙二十三年”，總結了十二種祥瑞征兆，將當下情境區別于故事情境之外；最后，通過贊禮與內中人的對話，旁及作者“云亭山人”等內容，幾乎將觀眾推向傳奇作品之外—然而正是在人物關系、故事情境與傳奇作品之外的這一出《先聲》中，隨著【滿庭芳】的吟誦，《桃花扇》的本末故事娓娓展開了。

此外，作者對于“副末開場”結構性功能的實現也值得一提。《先聲》一出作為“副末開場”，既與傳統的傳奇體制相承接，又在前人的基礎上有所構建。明末清初傳奇作品中，“副末開場”往往用于表征故事、預熱場面、鋪墊劇情，而孔尚任則真正將“副末開場”與全劇的演進整合在一起，實現了其功能與內容的統一。作為開場的老贊禮雖然不是全劇中的主要人物，卻是整個故事的見證者，幾乎成了觀眾觀照故事的導引，實現了“副末開場”在功能上的先導。與諸多急于將讀者、觀眾引入故事的“副末開場”不同，《先聲》一出通過對時間情境、作者云亭山人以及演出情境的揭示，似乎試圖將讀者、觀眾與故事以及藝術假定性相分離，凸顯“副末開場”在內容上獨立于情節之外的地位。孔尚任在先導功能與獨立地位這兩點上的創構，充分實現了“副末開場”在內容意義與結構意義上的統一。

由此可知，《先聲》的創作，固然是南戲以降傳奇劇本所流傳下來的體制之結果，也反映出孔尚任在《桃花扇》傳奇上所傾注的創作野心：作了《孤吟》《余韻》兩出，以與《先聲》一出相呼應，使全劇體現出極高的系統性與邏輯性，這是前所未有的。一如王國維在《文學小言》中所說：“至敘事的文學（謂敘事詩、詩史、戲曲等，非謂散文也），則我國尚在幼稚之時代。元人雜劇，辭則美矣，然不知描寫人格為何事。至國朝之《桃花扇》，則有人格矣，然他戲曲則殊不稱是。”

老贊禮是該出唯一出現的人物，孔尚任在《桃花扇·凡例》中對其人物功能做了定義，稱：“老贊禮，無名氏也，細參離合之場。”可見，老贊禮既是整個事件的在場者，又是整個事件的總結者。有許多論家以為老贊禮是孔尚任本人的寫照，這樣的論述固然有過分索隱的嫌疑，然而他“入乎其中、超乎其外”的地位，的確與故事的敘述者無異，其被視作孔尚任之側影亦非空穴來風。

這一出的詞句凝練有味，頗值圈點。

開場【蝶戀花】一曲，從老贊禮自況寫起，以古董喻人，生動地描繪了老贊禮的龍鐘老態。又以“剩魄殘魂無伴伙，時人指笑何須躲”兩句，彰顯出其豁達的性格—雖然已是舊時遺老，卻無懼時人指摘。接著抒寫歷史變遷，借寫人觸及背后動蕩的歷史波劫。對此，云亭山人有極高的評價，他在批注中說：“【蝶戀花】沖場一曲，可感可興，有旨有趣，非風雅領袖，誰其能之？”

其后一段說白，先以定場詩起頭，隨后自報家門，兼說太平盛世之十二種祥瑞征兆，繼而引出《桃花扇》傳奇及其作者云亭山人。所說內容紛繁復雜，但又井井有條。尤其關于《桃花扇》、云亭山人、演出傳奇的言說，幾乎取消了臺下人與臺上人、書中人與書外人的界限，但又不混淆真實、假定間的區別。這么復雜的內容，作者僅用不足五百字便敘述清楚，足見文字之精練。

【滿庭芳】詞是該出的重點，以侯方域、李香君的經歷，鋪敘出整個傳奇的情節脈絡，與之前道白所說的“借離合之情，寫興亡之感”相呼應。文句具有高度的概括力，幾乎每一句話都包含著豐富的情節線索。文辭樸素有力，朗朗上口。