六守第六

文王問太公曰：“君國主民者⁽¹⁾，其所以失之者何也？”

太公曰：“不慎所與也⁽²⁾。人君有六守、三寶。”

文王曰：“六守者何也？”

太公曰：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守⁽³⁾。”

文王曰：“慎擇六守者何？”

太公曰：“富之而觀其無犯⁽⁴⁾，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉⁽⁵⁾，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮⁽⁶⁾。富之而不犯者仁也⁽⁷⁾，貴之而不驕者義也⁽⁸⁾，付之而不轉者忠也⁽⁹⁾，使之而不隱者信也⁽¹⁰⁾，危之而不恐者勇也⁽¹¹⁾，事之而不窮者謀也⁽¹²⁾。人君無以三寶借人，借人則君失其威⁽¹³⁾。”

文王曰：“敢問三寶？”

太公曰：“大農、大工、大商，謂之三寶。農一其鄉⁽¹⁴⁾，則谷足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族⁽¹⁵⁾。臣無富于君，都無大于國⁽¹⁶⁾。六守長，則君昌；三寶完，則國安⁽¹⁷⁾。”

【注釋】

(1)君國主民者：指統治國家管理人民的君主。

(2)不慎所與也：用人不慎重。所與，使用的人才，用人。與，結交，親附，這里是使用的意思。朱墉《全旨》曰：“此章‘不謹所與’一句最重。諸葛武侯曰：‘親君子遠小人，先漢之所以興隆也；親小人遠賢臣，后漢之所以傾頹也。’世有與非其人而國不失者乎？有國則有守，欲守國，必先求得與我守國之人，而知人則哲，察識最難，故須有六觀之法，而后仁、義、忠、信、勇、謀之人，皆被我一眼看出。藻鑒既明，得人任使，則自有土有財有用矣，而農工商又國家財用所自出，復為之區畫招徠，四民樂業，國勢有不奠安而得所守者哉？”

(3)“一曰仁”七句：朱墉引《大全》曰：“以仁守而國不傷于暴戾矣，以義守而國不淪于紊亂矣，以忠守而國不受其奸欺矣，以信守而國不二于詐偽矣，以勇守而國不失于柔懦矣，以謀守而國不慮于奸宄矣。”又引《醒宗》曰：“有此六守者，人君也。有此三寶者，人君也。有六守不患無三寶，有三寶而無六守，不能有三寶。人君必用人以足國。敬謹以用人，先慎乎德為主。”國英曰：“六守是擇賢要訣，須從人之根柢上取擇，而后賢才見。自古英雄崛起，功業過人，未有不由此六者根乎性而致其用也。至于中材可成可敗，惟在平日移風易俗，敦名節而黜詐偽，自然朝野之間上賢下不肖，而中材亦底于賢。若專用空言博辨之士，則人競趨于不肖而風俗衰矣。”

(4)富之而觀其無犯：讓他富裕起來，觀察他是否觸犯禮法。無犯，不觸犯禮法。犯，觸犯，侵犯。朱墉引臧云卿曰：“‘富之而觀其無犯’六句，真是用人取材之術。”

(5)付之而觀其無轉：讓他肩負重任，觀察他是否轉動私念。無轉，不動私念，堅定不移。朱墉引臧云卿曰：“任驅使則知賢，未有不臨之以事變而能知其才者。”

(6)窮：窮蹙，局促不安的樣子。

(7)富之而不犯者仁也：意即富裕起來而不觸犯禮法的是符合仁愛標準的人。施子美曰：“蓋富者易至于侈而失禮，若夫富而不犯，則不貪其富，必以分人而不至于犯禮，其存心必有仁也。昔者趙奢可謂富而不犯者也。王及宗室有所賞賜，悉以分予士卒，是富而不犯也，其仁可知矣。”劉寅曰：“仁者，存夫天理之公，故富之而不犯。”

(8)貴之而不驕者義也：意即身居高位而不驕傲的是合乎正義標準的人。施子美曰：“蓋貴者易至于驕以傲人。若夫貴而不驕，則不恃其貴，而無自大之心。其所為必合義。昔田穰苴雖以大司馬之尊，而與士卒最羸弱者，此是能貴而不驕也，其義為足取矣。”劉寅曰：“義者，心有裁制而處事得宜，故貴之而不驕。”

(9)付之而不轉者忠也：意即肩負重任而不轉動私念的是合乎忠誠標準的人。施子美曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，必其忠者也。付之而堅守不轉，是為忠也。高祖謂周勃可以安劉，卒之誅呂強漢，不易所守者，忠也。”劉寅曰：“忠者，盡心以事君，故付之而不轉。”

(10)使之而不隱者信也：意即處理國事而不有所隱瞞的是合乎誠信標準的人。施子美曰：“為下唯沉，沉而無隱，臣之道。使之而不隱，必其有信也。充國圖方略于金城，守便宜于屯田，可謂有使而不隱之信也。”劉寅曰：“信者，凡事以實，故使之而不隱。”

(11)危之而不恐者勇也：意即身處險境而不心生恐懼的是合乎勇敢標準的人。施子美曰：“士之大節，危而不恐，必其用勇也。李廣為古賢王所圍，乃且解鞍臥縱，是乃危而不恐之勇也。”劉寅曰：“勇者，敢于前進，故危之而不恐。”

(12)事之而不窮者謀也：意即處理突發事變而不局促不安的是合乎智謀標準的人。施子美曰：“奇正發于無窮之源，其應事也不窮，則其謀為莫善也。張良運籌，李多算，皆不窮之謀也。”劉寅曰：“謀者，善于籌度，故事之而不窮。此皆用人之術，故曰謹其所與也。”

(13)人君無以三寶借人，借人則君失其威：意謂國君不要把三大行業的大權交給別人，交給別人國君就會喪失權威。朱墉引王元翰曰：“三寶借人者，人君陵虐之甚，三者散而之四方，是為敵國資也，非借人而何？”

(14)一：統一，這里是聚集、聚攏的意思。鄉：古代的一種居民組織，一萬二千五百戶為一鄉。

(15)“三寶各安其處”四句：意謂從事三大行業的人各得其所，民眾就不會有憂慮，不要打亂鄉間的生產秩序，不要打亂家族的組織結構。施子美曰：“是三者既安其處，則民有常業，宜其無他慮也。三者既異其居，則無亂其鄉，而無亂其族。昔者管仲分國為二十一鄉，農工商各有所居，使農之子常為農，工之子常為工，商之子常為商。長游少習，不見異物而遷，則其鄉與族必不亂也。”朱墉引陳明卿曰：“善治國者，必使吾國之民，分治其業而有各得之情，又使吾國之民，群樂其土而有重遷之意，方能人心暢適也。”

(16)臣無富于君，都無大于國：意謂大臣不能比國君富裕，大城市不能比國都的面積大。都，大城市。國，國都。施子美曰：“是又欲以上制下，以大制小，不可使之越分也。如齊之田氏則富于君矣，鄭之京城則大于國矣，豈先王所以望后世耶？”

(17)三寶完，則國安：朱墉引《衷旨》曰：“‘全’字當從人君愛養得來。大農大工大商，既為人君之三寶，倘我不愛之養之，勢必散往他國，則寶為人有矣。愛養非他，不過農無催科之擾、工無役使之煩、商無橫暴之征便是。”又引《開宗》曰：“此言君國子民者，當謹所與，而后君隆國定而無失。”朱墉《全旨》曰：“通篇只以親賢愛民為主。”鈕先鐘說：“這一篇中提出兩項觀念，即‘六守’與‘三寶’，可以說是頗具創見。作者認為人主之所以失國，其主因就是忽視了這兩項觀念。”“作者認為失國的主因就是用人不當——‘不謹所與’。所以政府用人必須有客觀標準，這也就是所謂‘六守’。至于‘三寶’，則可算是一種新觀念，而且在其他先秦古籍中也無與此相同的論調。主張在經濟方面應農工商三者并重，似乎是《六韜》所特有的創見，比荀子和尉繚子都還要更進步。因為他們只主張重農而不輕商，而《六韜》則主張農工商三者并重，尤其是重工的觀念更是前所未有。這又可以暗示這部書是在工商業已經相當發達的環境中寫成的。”吳如嵩等著的《中國軍事通史》第三卷《戰國軍事史》說：“‘富國強兵’這一命題，在《六韜》中有著豐富的內容。在《六守》篇中指出，君主要緊緊掌握大農、大工、大商三種經濟組織，……認為‘三寶全，則國安’，國家富強，人民富足，就可以立足于諸侯之林。這一思想，無疑是有進步意義的。”完，使完好。一作“全”。

【譯文】

文王問太公道：“統治國家管理人民的君主，他失去國家與人民的原因是什么呢？”

太公答道：“是由于用人不慎重。國君要遵循選拔人才的六條標準，并要重視三大行業。”

文王問道：“什么是選拔人才的六條標準？”

太公答道：“一是仁愛，二是正義，三是忠誠，四是誠信，五是勇敢，六是智謀，這就是我所說的選拔人才的六條標準。”

文王問道：“怎樣才能謹慎選拔出符合六條標準的人才呢？”

太公答道：“讓他富裕起來，觀察他是否觸犯禮法；讓他身居高位，觀察他是否驕傲；讓他肩負重任，觀察他是否轉動私念；用他處理國事，觀察他是否有所隱瞞；讓他身處險境，觀察他是否心生恐懼；讓他處理突發事變，觀察他是否局促不安。富裕起來而不觸犯禮法的是符合仁愛標準的人，身居高位而不驕傲的是合乎正義標準的人，肩負重任而不轉動私念的是合乎忠誠標準的人，處理國事而不有所隱瞞的是合乎誠信標準的人，身處險境而不心生恐懼的是合乎勇敢標準的人，處理突發事變而不局促不安的是合乎智謀標準的人。國君不要把三大行業的大權交給別人，交給別人國君就會喪失權威。”

文王問道：“請問需要重視的三大行業指的是什么？”

太公答道：“農業、手工業與商業，就是我所說的需要重視的三大行業。將農民聚居一鄉以從事農業生產，谷物就會充足；將手工業者聚居一鄉以分工協作，器用就會充足；將商人聚居一鄉以流通商品，貨物就會充足。從事三大行業的人各得其所，民眾就不會有憂慮。不要打亂鄉間的生產秩序，不要打亂家族的組織結構。大臣不能比國君富裕，大城市不能比國都的面積大。符合上述六條標準的人才得到重用，國君的事業就會昌盛；使三大行業完好運轉，國家就會安定。”