守土第七

文王問太公曰：“守土奈何⁽¹⁾？”

太公曰：“無疏其親，無怠其眾，撫其左右，御其四旁⁽²⁾。無借人國柄，借人國柄，則失其權(quán)⁽³⁾。無掘壑而附丘，無舍本而治末⁽⁴⁾。日中必彗⁽⁵⁾，操刀必割，執(zhí)斧必伐⁽⁶⁾。日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執(zhí)斧不伐，賊人將來⁽⁷⁾。涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何；兩葉不去，將用斧柯⁽⁸⁾。是故人君必從事于富⁽⁹⁾，不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗⁽¹⁰⁾。無借人利器，借人利器則為人所害，而不終其世⁽¹¹⁾。”

文王曰：“何謂仁義？”

太公曰：“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)⁽¹²⁾。無使人奪汝威⁽¹³⁾，因其明，順其常⁽¹⁴⁾。順者任之以德，逆者絕之以力⁽¹⁵⁾。敬之無疑，天下和服⁽¹⁶⁾。”

【注釋】

(1)守土：守衛(wèi)國土。

(2)“無疏其親”四句：意謂不要疏遠(yuǎn)宗族，不要怠慢民眾，安撫周邊鄰國，控制四方勢力。親，指國君的親族，即宗室親族。左右，指周邊鄰國。四旁，指天下四方的勢力。孔德騏說：“這是對盟邦、友軍采取的不同的外交政策，是孤立敵軍、壯大自己的策略。其要旨在于‘敬其眾，合其親’，實行‘仁義之紀(jì)’。在做法上，對‘順者任之以德，逆者絕之以力’，從而達(dá)到‘敬之勿疑，天下和服’的目的。……周文王、武王在準(zhǔn)備滅殷的戰(zhàn)爭時，實行的爭取盟國、翦商羽翼的政策是很典型的。他們首先調(diào)解了虞（今山西平陸北）、芮（今陜西大荔東）等部落間的矛盾，爭取其成為自己的盟國。以后，又用武力征服了東夷、犬戎（今陜西鳳翔境）、邗（今河南沁陽西北）、崇等國，取得了‘三分天下有其二’（《論語·泰伯》）的地盤，成為商朝西方最強大的奴隸制諸侯國。”

(3)“無借人國柄”三句：施子美曰：“柄者，上之所執(zhí)，而下之所從也。不可以借人，借人則失其權(quán)，是倒持太阿，授人以柄也。”

(4)無掘壑而附丘，無舍本而治末：意謂不要挖掘深谷以增高山丘，不要舍棄根本而追逐末節(jié)。施子美曰：“既得其所以制人之權(quán)，則其于守土也亦宜矣。以至人之所侮者吾不之侮，人之所趨者吾不之趨。壑者，卑下之喻也。卑下者人之所侮，吾則不掘壑。丘者，崇高之喻也。崇高者人之所趨，吾則不附丘。本者農(nóng)桑之務(wù)也，末者財貨之事也。本易以棄，末易以滋，故無舍本而治末。”劉寅曰：“無掘壑而附丘：壑，深谷也。丘，大阜也。壑已深矣，而又掘之；丘已高矣，而又附之；如有權(quán)寵者而又以權(quán)寵與之，后則不可制也。無舍本而治末：中國，本也；四夷，末也；農(nóng)桑，本也；技巧，末也。不治中國而治四夷，則內(nèi)虛矣；不務(wù)農(nóng)業(yè)而務(wù)技巧，則無儲矣。”

(5)彗：通“熭”，暴曬。

(6)斧：指一種帶鋒刃的兵器。

(7)“日中不彗”六句：按，此講不及時決斷而喪失時機的危害。施子美曰：“人不可以無斷。斷蛇不可不分，刺虎不可不斃，人其可無斷乎？日中不彗，操刀不割，執(zhí)斧不伐，是皆不斷之過也。”劉慶在《〈六韜〉與齊國兵學(xué)》一文（收入《姜太公新論》一書）中說：“《孫子》對作戰(zhàn)取勝諸方面條件的概括，采用了‘勢’的概念。但它并不涉及巧妙捕捉戰(zhàn)機問題。《六韜·守土》言：‘日中必彗，操刀必割，執(zhí)斧必伐。日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執(zhí)斧不伐，賊人將來。’《六韜·軍勢》亦言：‘善戰(zhàn)者，見利不失，遇時不移。失利后時，反受其殃。’對戰(zhàn)機的重要性已闡釋得非常清楚。同時它還要求將帥耐心地等待和捕捉戰(zhàn)機，一旦戰(zhàn)機出現(xiàn)，不要猶豫不決，喪失獲勝機會。這種以‘時’來說明作戰(zhàn)條件成熟程度的言論在《管子》書中也可以看到，說明《六韜》等書的決策理論比《孫子》要深刻得多。”

(8)“涓涓不塞”六句：按，此講防微杜漸的重要意義。涓涓，指細(xì)小的水流。熒熒，指微弱的火星。炎炎，指熊熊大火。兩葉，剛長出的嫩葉，這里指草木初生。柯，斧柄。施子美曰：“事不可以不防微。履霜有堅冰之戒，挑蟲有維鳥之成，微其可不防乎？涓涓不塞，熒熒不救，兩葉不去，是皆防微之戒也。”劉寅曰：“言其時之不可失，而事之不可不早圖也。”

(9)是故人君必從事于富：朱墉引胡君常曰：“守土之君，不專意于國富，而惟期于民富，務(wù)使家給人足，而禮義自興。”又引沈定遠(yuǎn)曰：“‘富’指富民言，熙熙皞皞無一不從‘富’出也。‘富’之一字，是又為仁義本領(lǐng)也。”

(10)疏其親則害，失其眾則敗：王聯(lián)斌在《〈六韜〉的軍事倫理思想》一文（載《軍事歷史研究》1994年第6期）中說：“先秦時期，大多數(shù)軍事思想家在戰(zhàn)爭的實踐中都體驗到：人民群眾是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素。……《六韜》繼承了前人的軍事民本主義思想，強調(diào)要使戰(zhàn)爭得到勝利，必須動員人民群眾；只有人民群眾廣泛地支持和參加戰(zhàn)爭，才能達(dá)到勝敵‘守土’之目的。”“在《守土》中則更明確地指出：‘疏其親則害，失其眾則敗。’這里所說的‘人’與‘眾’，即指包括農(nóng)、工（手工業(yè)工人）、商等各個階層在內(nèi)的天下民眾。而且更具有歷史唯物主義真理意義的是將這三大最基本、最下層的勞動階級的人民視為得失天下的根本力量。”

(11)“無借人利器”三句：不終其世，指身死國滅。劉寅曰：“喻人君不可以權(quán)假人，以權(quán)假人反為人所害，如主父見囚于李兌、胡亥見殺于趙高之類是也。”

(12)“敬其眾則和”三句：紀(jì)，法度，準(zhǔn)則。朱墉引李卓吾曰：“敬眾合親是仁義大頭腦處。”

(13)無使人奪汝威：劉寅曰：“威，即權(quán)也。首曰無借人國柄，中曰無借人利器，此曰無使人奪汝威，甚言其權(quán)之不可失也。主權(quán)一失，則如三家之于魯、六卿之于晉矣，此太公所以拳拳而致誡也。”

(14)因其明，順其常：意謂要依靠人心的明察，順應(yīng)天道的常理。因，依靠，憑借。按，這兩句有多種解釋。施子美曰：“因其明則無作聰明也，順其常則不悖其常也。或謂因人之明，是以天下之目為目也。順人之常，以天下之制為制也。或以明為曉然之理，天下之所共見者，吾從而因之。”劉寅曰：“因其人心之明，順其天道之常。”

(15)順者任之以德，逆者絕之以力：意謂對于順從你的人，要以懷柔姿態(tài)去使用他；對于反對你的人，要動用武力去消滅他。任，任用，使用。德，德行，這里指一種懷柔手段，使人感恩戴德。絕，斷絕，消滅。施子美曰：“順者任之以德，謂彼不悖于理，吾則撫之以善。彼不順而逆，兵之所必加，故絕之以力。”

(16)敬之無疑，天下和服：劉寅曰：“人君能敬其事而無疑，則天下之人心和服矣。孔子論道千乘之國而首曰敬，亦此意也。”朱墉引《開宗》曰：“此言保守疆土在明仁義之本統(tǒng)，親賢馭眾而不借人以柄。”朱墉《全旨》曰：“此章言保守疆土者在得親眾之心。而所以得親眾之心，則在明仁義之用。所謂仁義者，非是一味姑息優(yōu)容，須是寬中有嚴(yán)，使威權(quán)自我操，防微杜漸，令臣下畏威而懷德，則疆土自可長守而無虞。威福之柄，人主所以駕馭一世者也。故說個富，說個施與，而歸重于君德。”鈕先鐘說：“這一篇中有兩個觀念特別值得重視。其一是強調(diào)一切行動都必須趁早，遲了就會來不及。這是一項非常重要的戰(zhàn)略原則，法國現(xiàn)代戰(zhàn)略大師薄富爾將軍（Andre Beaufré）對此也曾一再強調(diào)，他說：‘過去一切失敗經(jīng)驗都可以歸納為二字——太遲，為了預(yù)防再犯錯誤，必須了解的戰(zhàn)略要義是預(yù)防而非治療。’《六韜》書中也用比喻方式來說明此一觀念：‘日中必彗，操刀必割，執(zhí)斧必伐。日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執(zhí)斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將為江河；熒熒不救，炎炎奈何；兩葉不去，將用斧柯。’其次，在此篇中又有另外一項相當(dāng)特殊的觀念：‘人君必從事于富，不富無以為仁，不施無以合親，疏其親則害，失其眾則敗。’此在戰(zhàn)國時代可謂獨樹一幟的見解。幾乎所有的書都只確認(rèn)富國為強兵的基礎(chǔ)，但《六韜》在此不作強兵之論，反而強調(diào)‘不富無以為仁’。這也就是認(rèn)為仁政必須以均富為基礎(chǔ)。就根本而言，可以顯示其代表儒家的傳統(tǒng)思想。”黃樸民說：“本篇論述保衛(wèi)國土和政權(quán)的基本策略。具體說來，有以下幾點：對內(nèi)團結(jié)宗親，‘無疏其親，無怠其眾’；對外撫御左右四方，‘撫其左右，御其四旁’；政治上‘無借人國柄’，防止大權(quán)旁落；經(jīng)濟上行‘仁政’以富國殷民。作者認(rèn)為，只要不舍本治末，做到以仁義敬眾合親，就能達(dá)成‘天下和服’的目的。”

【譯文】

文王問太公道：“怎樣才能守衛(wèi)好國土？”

太公答道：“不要疏遠(yuǎn)宗族，不要怠慢民眾，安撫周邊鄰國，控制四方勢力。不要將國家權(quán)力交給別人，如果將國家權(quán)力交給別人，自己就會喪失威權(quán)。不要挖掘深谷以增高山丘，不要舍棄根本而追逐末節(jié)。到了晌午必須及時晾曬東西，拿起刀子必須及時切割物品，手中持有斧鉞必須及時征伐。到了晌午卻未能及時晾曬東西，這就叫喪失良機；拿起刀子卻沒有及時切割物品，就會失去有利的時機；手持斧鉞卻沒有及時征伐，壞人就會來施暴。細(xì)小的水流不加堵塞，將會匯集成江河；微弱的火星沒有熄滅，就會蔓延成熊熊大火而無可奈何；草木初生時不除去，一旦長成大樹就要用斧頭才能砍掉。所以君主必須致力于國家富足，國家不富足就無法講求仁義，不施恩澤就無法團結(jié)宗親。疏遠(yuǎn)宗親就會受害，喪失民眾就會敗亡。不把國家權(quán)力借給別人，將國家權(quán)力借給別人就會被人所害，最終身死國滅。”

文王問道：“什么叫仁義？”

太公答道：“所謂仁義就是敬愛民眾，團結(jié)宗親。敬愛民眾，民眾就會和諧，團結(jié)宗親，宗親就會歡喜，這就叫做仁義的準(zhǔn)則。不要讓人奪去你的威權(quán)，要依靠人心的明察，順應(yīng)天道的常理。對于順從你的人，要以懷柔姿態(tài)去使用他；對于反對你的人，要動用武力去消滅他。國君無所遲疑地敬奉這些原則，天下就會和順服從。”