盈虛第二

文王問太公曰：“天下熙熙⁽¹⁾，一盈一虛⁽²⁾，一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時(shí)變化自然乎⁽³⁾？”

太公曰：“君不肖，則國(guó)危而民亂；君賢圣，則國(guó)安而民治。禍福在君，不在天時(shí)⁽⁴⁾。”

文王曰：“古之賢君可得聞乎？”

太公曰：“昔者帝堯之王天下⁽⁵⁾，上世所謂賢君也。”

文王曰：“其治如何？”

太公曰：“帝堯王天下之時(shí)，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣⁽⁶⁾，奇怪珍異不視，玩好之器不寶⁽⁷⁾，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊⁽⁸⁾，甍桷椽楹不斫⁽⁹⁾，茅茨遍庭不剪⁽¹⁰⁾。鹿裘御寒，布衣掩形，糲粱之飯⁽¹¹⁾，藜藿之羹⁽¹²⁾。不以役作之故，害民耕績(jī)之時(shí)。削心約志，從事乎無為⁽¹³⁾。吏忠正奉法者尊其位，廉潔愛人者厚其祿。民有孝慈者愛敬之，盡力農(nóng)桑者慰勉之，旌別淑德⁽¹⁴⁾，表其門閭⁽¹⁵⁾，平心正節(jié)，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養(yǎng)天下鰥寡孤獨(dú)，賑贍禍亡之家⁽¹⁶⁾。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡。故萬民富樂而無饑寒之色，百姓戴其君如日月⁽¹⁷⁾，親其君如父母。”

文王曰：“大哉！賢君之德也⁽¹⁸⁾。”

【注釋】

(1)天下熙熙：意即天下紛亂擾攘的樣子。

(2)一盈一虛：意即時(shí)而強(qiáng)盛，時(shí)而衰弱。盈，滿，此處意為強(qiáng)盛。虛，空，此處意為衰弱。

(3)天時(shí)：天地自然演變的時(shí)序，此處指天命。

(4)禍福在君，不在天時(shí)：施子美曰：“盈虛治亂，雖若有數(shù)，實(shí)人君有以致之也，非天時(shí)必然也。……人事盡處，是為天理，不修其所以在人者，而泥其所以在天者，亦惑矣。堯舜桀紂，不可同日而語(yǔ)也久矣。寬簡(jiǎn)之化，慈儉之德，堯舜之所以治也；暴虐之政，矯誣之行，桀紂之所以亡也。故國(guó)之安危，民之治亂，在乎君之賢圣不肖，而不在于天時(shí)也。”邵鴻、徐勇說：“本篇一開頭，作者就提出了一個(gè)重要命題：人類社會(huì)和國(guó)家的治亂，取決于君主的賢否，而不是上天的意志。‘君不肖，則國(guó)危而民亂；君賢圣，則國(guó)安而民治。禍福在君，不在天時(shí)。’不言而喻，這個(gè)命題閃爍著唯物主義的思想光芒。同時(shí)，它又是《文師》‘道之所在，天下歸之’思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。《六韜》在天人關(guān)系上的這種進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，是它在思想上的一個(gè)突出點(diǎn)。在書中，類似的精彩文字還有很多。”“這種鮮明的唯物主義觀點(diǎn)，可以與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期任何一個(gè)唯物主義思想家相媲美。《六韜》所以能夠提出許多比較正確的政治主張，首先就應(yīng)該歸因于此。”

(5)堯：傳說中的遠(yuǎn)古帝王，姓伊祁氏，一作“伊耆氏”，名放勛，號(hào)陶唐。曾為黃帝嫡裔高唐氏部落長(zhǎng)，故史稱“唐堯”。后成為黃河下游強(qiáng)大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。命羲、和掌管天文、歷象，命鯀治理水患。在確定繼承人選時(shí)，廣泛征求部落長(zhǎng)意見，最后確定舜作繼承人。

(6)綺：有花紋的絲織品。衣：作動(dòng)詞講，意為穿衣。

(7)玩好：指人們喜好玩賞的物品。

(8)堊（è）：原指粉刷墻壁的白土，這里作動(dòng)詞講，意為粉刷。

(9)甍（méng）：屋脊，屋檐。桷（jué）：方形的椽子。椽：椽子，放在檁上架著屋頂?shù)膱A木條。楹（yíng）：柱子，特指堂上兩柱。斫（zhuó）：砍，削，此處意為雕琢。

(10)茅：茅草。茨：蒺藜。

(11)糲：粗米。

(12)藜藿：分指灰菜和豆葉，這里指粗劣野菜。

(13)削心約志，從事乎無為：朱墉引《指南》曰：“無為不是一無所為，只是削心約志，不以多事自擾，即不以多事擾民，所謂垂裳恭己是也。其憂勤咨警，未嘗一刻暇逸，而實(shí)未嘗有一事之?dāng)_。君心為萬化之原，惟其無欲，所以無為。”按，《六韜》的“無為觀”，既有道家、儒家尊重自然、休養(yǎng)生息的成分，更有法家所主張的權(quán)術(shù)的成分，即君主高居隱秘，嚴(yán)密觀察并牢牢控制臣子，使其感到深不可測(cè)。

(14)旌別淑德：意即甄別善惡良莠。旌別，識(shí)別，甄別。

(15)表其門閭：意即表彰良善人家。門閭，指良善人家。閭，里巷的大門。

(16)存養(yǎng)天下鰥寡孤獨(dú)，賑贍禍亡之家：劉寅曰：“存養(yǎng)天下鰥寡孤獨(dú)之人，孟子云：‘老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，幼而無父曰孤，老而無子曰獨(dú)；此四者，天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者。’又賑濟(jì)贍養(yǎng)有禍患喪亡之家。”

(17)百姓戴其君如日月：百姓像愛戴日月一樣愛戴他。朱墉引《衷指》曰：“如日月者，言其德化普同毫無遺漏也。百姓戴堯德之光被，即如仰日月之照臨。”又引《合參》曰：“日月之戴，言日月之在天，未有不共知共見共戴之理。天下之人沒有個(gè)不共戴日月的，便沒有不戴堯的。蓋由堯之君道如日月，故百姓戴之亦如日月也。”

(18)大哉！賢君之德也：賢君帝堯的德行真?zhèn)ゴ蟀　Ｖ燔度肌吩唬骸按苏卵詺饣撝蝸y，皆人事所致。人事動(dòng)于下，天道應(yīng)于上，人事即天道也。”“圣人有參贊位育之能，有斡旋轉(zhuǎn)移之力，惟其修德于己，則雖天地之所不足者，皆可有以補(bǔ)救之。若純用氣數(shù)，是圣人亦囿于天地之中，無貴為圣人矣。太公論盈虛而歸之于人君，明以撥亂反治之權(quán)望文王，復(fù)以帝堯?yàn)檠裕姳氐氯绲蹐颍娇梢曰靥斓馈！扁o先鐘說：“這一篇以闡明‘君道’為主題。不僅說明君之重要性，而且也解釋君德之要件。誠(chéng)如，文王問太公曰：‘天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者何也？其君賢不肖不等乎？其天時(shí)變化自然乎？’太公曰：‘君不肖則國(guó)危而民亂，君賢圣則國(guó)安而民治。禍福在君，不在天時(shí)。’可見《六韜》的基本觀念與《尉繚子》頗為相似，即重人事而不重天命。于是也可想見二書成書之時(shí)可能很接近。”

【譯文】

文王問太公道：“天下紛亂擾攘，時(shí)而強(qiáng)盛，時(shí)而衰弱，時(shí)而太平，時(shí)而混亂，導(dǎo)致這些現(xiàn)象的原因是什么呢？是因?yàn)閲?guó)君賢與不賢的不同呢？還是決定時(shí)序變化的天命使然呢？”

太公答道：“國(guó)君若不賢，則國(guó)家危亡，民眾生亂；國(guó)君若賢明，則國(guó)家安定，民眾平安。國(guó)家禍福的根源在于國(guó)君，不在天命。”

文王問道：“能讓我聽聽古代賢君的治國(guó)之道嗎？”

太公答道：“過去帝堯在天下稱王，他就是上古人民所稱道的賢君。”

文王問道：“他是怎么治理國(guó)家的？”

太公答道：“帝堯在天下稱王的時(shí)候，不用金銀珠玉裝飾，不穿精致華麗的絲織衣服，不觀賞奇珍異物，不珍視古玩器皿，不聽淫佚靡樂，不粉刷宮苑房室，不雕飾屋脊椽柱，不修剪庭院雜草。以鹿皮御寒，以布衣遮體，吃粗糧飯，喝野菜湯。不因?yàn)閯谝鄣木壒剩⒄`百姓耕田紡織的農(nóng)時(shí)。抑制欲望，無為而治。對(duì)官吏中忠正守法的，擢升其職位；對(duì)官吏中廉潔愛人的，增加其俸祿。對(duì)民眾中孝順仁慈的，就熱愛敬重他；民眾中盡力于農(nóng)桑的，就慰問勉勵(lì)他。甄別善惡良莠，表彰良善人家，揄?yè)P(yáng)公正品節(jié)，以法制禁止奸邪詐偽。對(duì)他所憎惡的人，能做到有功必賞；對(duì)他所喜愛的人，能做到有罪必罰。贍養(yǎng)天下的鰥寡孤獨(dú)，救濟(jì)遭受天災(zāi)人禍的人家。他讓自己的生活過得很儉樸，他征用的賦稅勞役非常少。所以他治理下的萬民富足安樂而沒有饑寒之苦，百姓像愛戴日月一樣愛戴他，像親近父母一樣親近他。”

文王說：“賢君帝堯的德行真?zhèn)ゴ蟀。　?/p>