文師第一

文王將田，史編布卜曰⁽¹⁾：“田于渭陽⁽²⁾，將大得焉。非龍、非彨、非虎、非羆⁽³⁾，兆得公侯⁽⁴⁾，天遺汝師⁽⁵⁾，以之佐昌，施及三王⁽⁶⁾?！?/p>

文王曰：“兆致是乎？”

史編曰：“編之太祖史疇為禹占⁽⁷⁾，得皋陶⁽⁸⁾，兆比于此⁽⁹⁾?！?/p>

文王乃齋三日⁽¹⁰⁾，乘田車⁽¹¹⁾，駕田馬⁽¹²⁾，田于渭陽。卒見太公⁽¹³⁾，坐茅以漁。

文王勞而問之曰：“子樂漁邪？”

太公曰：“臣聞君子樂得其志，小人樂得其事⁽¹⁴⁾。今吾漁，甚有似也，殆非樂之也⁽¹⁵⁾?！?/p>

文王曰：“何謂其有似也？”

太公曰：“釣有三權(quán)⁽¹⁶⁾：祿等以權(quán)，死等以權(quán)，官等以權(quán)⁽¹⁷⁾。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣⁽¹⁸⁾?！?/p>

文王曰：“愿聞其情。”

太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而木長(zhǎng)，木長(zhǎng)而實(shí)生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應(yīng)對(duì)者，情之飾也；言至情者，事之極也⁽¹⁹⁾。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”

文王曰：“唯仁人能受至諫，不惡至情。何為其然⁽²⁰⁾？”

太公曰：“緡微餌明，小魚食之；緡調(diào)餌香，中魚食之；緡隆餌豐⁽²¹⁾，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢⁽²²⁾。

“嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必遠(yuǎn)⁽²³⁾。微哉！圣人之德，誘乎獨(dú)見⁽²⁴⁾。樂哉！圣人之慮，各歸其次，而樹斂焉⁽²⁵⁾?！?/p>

文王曰：“樹斂若何而天下歸之？”

太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也⁽²⁶⁾，同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下⁽²⁷⁾。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者仁也⁽²⁸⁾。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也⁽²⁹⁾。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利⁽³⁰⁾，能生利者，道也。道之所在，天下歸之⁽³¹⁾?！?/p>

文王再拜曰：“允哉⁽³²⁾，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師⁽³³⁾。

【注釋】

(1)文王將田，史編布卜曰：按，關(guān)于周文王如何得姜太公為其所用，主要有兩種版本，一說文王做夢(mèng)而得之，一說文王由占卜而得之?！读w》這里持占卜說。又，關(guān)于文王遇見姜太公的情形，也有兩種版本，一說當(dāng)時(shí)姜尚正在朝歌屠牛，一說他正垂釣于渭陽?！读w》這里持垂釣說。文王，商朝時(shí)周國國君，姬姓，名昌。商紂時(shí)被封為西伯，故又稱“伯昌”，季歷之子。少時(shí)參加農(nóng)牧，知民間疾苦。繼位后敬老慈少，禮賢下士。先后得姜尚、閎夭、散宜生等賢臣輔佐，改革政治，推行教化，爭(zhēng)取民心，在位五十年（一說五十五年），奠定了武王滅商的基礎(chǔ)。武王建立西周后，追尊他為文王。田，打獵。史編，指一個(gè)名叫編的史官。先秦時(shí)期的史官掌管祭祀、占卜、記事等諸多事務(wù)。

(2)渭陽：渭河北岸。渭，即渭河，源出甘肅渭源鳥鼠山，流貫陜西渭河平原，在潼關(guān)入黃河，是黃河最大的一條支流。

(3)非龍、非彨（chī）、非虎、非羆（pí）：《史記·齊太公世家》作：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：‘所獲非龍、非彨，非虎、非羆；所獲霸王之輔?！睆大?，指古代傳說的一種無角的蛟龍。羆，一種熊，又稱馬熊。

(4)兆：古代占卜時(shí)燒灼龜甲以判斷吉兇，其裂紋叫做兆。公侯：古代爵位有公侯伯子男五等，公侯是前兩等，在這里喻指治國大才。

(5)天遺（weì）汝師：這是上天贈(zèng)您的導(dǎo)師。遺，贈(zèng)，送。

(6)施：蔓延，延續(xù)。三王：指文王的子孫后代。

(7)禹：又稱“大禹”、“夏禹”、“戎禹”，鯀之子，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，姒姓，名文命。原為夏后氏部落領(lǐng)袖，奉舜之命治理洪水，前后治水十三年，三過家門而不入。因治水有功，得以繼承舜的職位，成為部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。按，聯(lián)系下文，此處的“禹”應(yīng)作“舜”，因?yàn)楦尢帐撬丛谖粫r(shí)的大臣。舜，史稱“虞舜”、“虞帝”。傳說中的遠(yuǎn)古帝王，姚姓，一說媯姓，初為有虞氏部落領(lǐng)袖，后成為黃河中下游強(qiáng)大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。堯死后，他繼承堯的職位，命大禹平水土，益掌山川，皋陶為大理。后于巡狩中死于蒼梧之野（今湖南、廣西交界處）。

(8)皋陶：又作“咎陶”、“咎繇”，古史傳說中的人物，偃姓。相傳為東夷族首領(lǐng)，曾被舜任命為執(zhí)掌刑法的官，民皆服其執(zhí)法公平。后協(xié)理大禹治水有功，禹欲傳位給他，未繼位而卒。

(9)兆比于此：意謂卦象與此接近。比，挨著，接近。

(10)齋：齋戒，一種整潔身心的行為。

(11)田車：一種打獵用的車子。

(12)田馬：駕馭打獵車子的馬。

(13)太公：指姜尚，西周時(shí)齊國始祖，姓姜，名尚，字子牙。其先封于呂（在今河南南陽西），故又稱“呂尚”。年老時(shí)得遇文王，文王與語大悅，稱“吾先君太公望子久矣”，因號(hào)為“太公望”，亦稱“呂望”。武王繼位，尊為“師尚父”，輔佐武王滅紂，建立周朝，以功封于齊營(yíng)丘，為齊之始祖，故有“齊太公”之稱，俗稱“姜太公”。

(14)臣聞君子樂得其志，小人樂得其事：我聽說君子喜歡的是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向，小人喜歡的是得到物質(zhì)利益。施子美曰：“蓋人各有所欲，士君子貧之所養(yǎng)，將以求達(dá)之所施。……君子之志必期有得也?！敝燔堕_宗》曰：“此記文王始見太公之事，開口首揭一‘志’字，便見渭濱無限經(jīng)綸，總不徒在一釣一絲間?！眹⒃唬骸熬又?，在治國安民；小人之事，在肥家利己。王者寬大用人，君子小人各效所長(zhǎng)，然世運(yùn)興衰、功業(yè)大小皆判于此，故太公譬之于漁，其權(quán)在一釣一絲間，而所樂者不同也?！?/p>

(15)“今吾漁”三句：意謂現(xiàn)在我的釣魚行為，與此非常相似，大概并不是喜歡釣魚。施子美曰：“太公之志，非樂漁也，寓于此而期于彼也。古者未行道之際，而求以行之，其志各有所樂也，初不在于物也?！鄼?quán)之所寓也。若夫小人則唯其所作，乃其所樂也，故小人樂得其事。君子之所為必有似也者，以其事在此而意在彼也，非樂于此也?！?/p>

(16)權(quán)：權(quán)術(shù)。

(17)“祿等以權(quán)”三句：意謂用厚祿籠絡(luò)人才，用重賞收買死士，用官位吸引人才。劉寅曰：“祿等以權(quán)，謂以餌取魚，似以祿取人也；死等以權(quán)，謂香餌之下必有死魚，似重祿之下必有死士也；官等以權(quán)，謂魚之大小各異其用，似賢才之大小各異其任也?！卑?，以官位利祿來維系君臣關(guān)系的觀點(diǎn)，亦見于《韓非子》，如其《難一》曰：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計(jì)數(shù)之所出也?！?/p>

(18)其情深，可以觀大矣：其中的實(shí)情蘊(yùn)含著深意，從中可以看出大的道理。情，實(shí)情，情況。朱墉引《開宗》曰：“此揭一‘情’字，便見師尚父以天下為己任。”

(19)“言語應(yīng)對(duì)者”四句：意謂言語敷衍應(yīng)付，是對(duì)實(shí)情的掩飾；只有敞開心扉吐露實(shí)情，才是最好的狀態(tài)。飾，掩飾。施子美曰：“蓋事以情度，情以言顯。情之所至，則事之所極也。凡太公之所以言者，乃太公之至情；而其所言之事，則時(shí)事之極也。蓋當(dāng)商之季世，是事極之時(shí)；而太公之告文王，乃其至情也?！敝燔度肌吩唬骸扒槌鲇谧匀?，非由勉強(qiáng)，得其至情則權(quán)自我操，雖欲不歸，而奚往耶？通篇借釣引起，從‘志’發(fā)出‘情’來。志者一人之所獨(dú)，果決而不回者也；情者萬物之所同，感通而無阻者也。仁人通德類情，即物情以知人情，即賢才以知眾人之情，家國天下，皆可以情推之而可取。夫至天下皆可取，大小遠(yuǎn)邇之悉為我收，此正君子之志也，即君子樂之所在也，豈一漁釣而已哉？”

(20)“唯仁人能受至諫”三句：意謂只有仁德之人才會(huì)接受坦率正確的勸諫，不厭惡真實(shí)的情感。我怎么會(huì)那樣呢？施子美曰：“文王之卜太公，正欲得其至情而與之圖事，烏得有惡？故以仁人受至諫為言。蓋人而有愛人之心者，必能納至忠之言。彼其所言，必以受之也。文王之仁必已存矣，正欲得直言而以利天下，夫何惡其至情？故曰‘何為其然’，言必不若是其惡之也。”

(21)“緡（mín）微餌明”六句：意即不同的魚餌適合不同的魚，要按照魚的大小下餌。緡，釣魚用的絲線。朱墉引黃石公曰：“欲者使之。凡才品兩高，正自不易，大抵冒死犯難，半出貪功名之士。非因人以定餌不可?！?/p>

(22)以國取天下，天下可畢：意謂以國為資本去奪取天下，天下可被征服。畢，原指古代田獵用的長(zhǎng)柄網(wǎng)，以網(wǎng)絡(luò)捕獲野獸，此處引申義為征服。施子美曰：“此言人君馭人之權(quán)，猶以釣取魚，而人為權(quán)所馭，亦如魚之食餌也。餌之于魚，各隨其小大而取之，則魚無遺矣。魚之所以制于釣者，以食其餌也。人之所以制于君者，以食其祿也。故以餌取魚，則魚為餌所殺；以祿取人，則人必為祿所竭。何者？魚食于餌，人貪于祿也。《略》曰：‘香餌之下，必有懸魚。重賞之下，必有死夫?！啻艘庖?。自是而推知，小而家，大而國，又大而天下，其所以取之，皆一理也。彼惟有所貪，故必有所制，所以皆可取也?！?/p>

(23)“曼曼綿綿”四句：意謂殷朝綿延數(shù)代，歷史悠久，但最終它的積聚必定煙消云散；周人不聲不響，暗中努力，它的光輝必定映照久遠(yuǎn)。曼曼綿綿，喻指殷朝綿延數(shù)代，歷史悠久。曼曼，長(zhǎng)久的意思。綿綿，連續(xù)不斷的意思。嘿嘿（mò）昧昧，喻指周人偏居一隅，不聲不響，暗中努力。嘿嘿，不聲不響的意思。嘿，同“默”。昧昧，昏暗不明的樣子，形容周人暗中努力的情形。施子美曰：“天下之理，盛者必衰，翕者必張。太公之意，大抵以陰謀為尚。……蓋無冥冥之志者，無赫赫之功。無昏昏之智者，無昭昭之明?！眲⒁唬骸叭吮娭d綿者，其叢聚雖盛，后必散亂而莫救?！司芎俸倜撩粒耩B(yǎng)時(shí)晦，其后光華昭著必遠(yuǎn)被矣。……此文王所以不大聲色，不長(zhǎng)夏革，不識(shí)不知，順帝之則，而其后如日月之照臨，光于四方，顯于西土矣。”按，這種清凈不響的統(tǒng)治狀態(tài)是戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的黃老思想所提倡的。

(24)“微哉”三句：意謂圣人的德行真微妙??！能夠?qū)б藗冾I(lǐng)悟其創(chuàng)見。誘，導(dǎo)，導(dǎo)引。施子美曰：“天下之事，以微為妙，亦已微矣。惟其微而不可見，此所以能成其大功也。圣人之德，人雖不見，而圣人于其至微之中，而能獨(dú)見之也。圣人惟能陰修其德，則其所慮者亦已當(dāng)矣，故樂焉。”劉寅曰：“又言微妙哉，圣人之德誘人而人歸之也。德誘，如‘孔子循循然善誘人’之誘，惟能以德誘人，而人心之歸自不容已也。文王三分天下有其二，其以德誘之乎！圣人以德誘人，不大聲色，此眾人所不能見而樂之，而圣人獨(dú)見獨(dú)樂之耳。”朱墉引張公亮曰：“‘德’字對(duì)‘術(shù)’字看。蓋誘以術(shù)者顯而易見，其為誘則人心必不為其誘也。誘以德者，微而不知其為誘，則人心自忘于其誘也。”又引《大全》曰：“‘微哉’二字，跟‘嘿嘿昧昧’而來，言圣人寂靜幽深，豈不極其隱微？而其后光華昭著以至遠(yuǎn)被者又何？其引進(jìn)天下以德也。天下相忘于圣人之德，而不知實(shí)為德所招徠也?！眹⒃唬骸皽\識(shí)者不知德誘，徒以勢(shì)迫，以刑驅(qū)，故民心益離而不歸化矣。”

(25)“圣人之慮”三句：意謂圣人的思慮，能使人各歸其位，從而將人心收斂到他那里。斂，收斂，收縮。劉寅曰：“次，舍也。言人心各有所歸之處。圣人當(dāng)立收斂人心之法，而不使之他適也。收斂人心之法，即下文仁、德、義、道也。”

(26)天下非一人之天下，乃天下之天下也：張烈在《〈六韜〉的成書及其內(nèi)容》（載《歷史研究》1981年第3期）一文中說：《六韜》基本觀點(diǎn)之一，便是“天下非一人之天下，乃天下之天下”這種社會(huì)觀。這種原始的民主思想是從儒家經(jīng)典《尚書》里引申出來的?？椎买U說：“在戰(zhàn)爭(zhēng)的精神準(zhǔn)備方面，《六韜》主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)內(nèi)動(dòng)員人民，對(duì)外爭(zhēng)取盟國的支持。為了收攬民心，動(dòng)員和爭(zhēng)取人民支持戰(zhàn)爭(zhēng)，作者著力宣揚(yáng)人本主義思想?！煜路且蝗酥煜?，乃天下之天下也’，《文韜》、《武韜》各卷都多次闡述這一觀點(diǎn)。需要指出，這里所說的‘人’，是包括農(nóng)民、手工業(yè)工人、商賈等，把他們看做是治理天下和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。這也是擴(kuò)大兵源，以動(dòng)員最廣泛的社會(huì)力量從事戰(zhàn)爭(zhēng)的重要理論根據(jù)?！薄啊段捻w》所闡述的人本主義，在新興地主階級(jí)剛剛登上歷史舞臺(tái)，奴隸主貴族的統(tǒng)治剛剛衰敗下去的歷史條件下，對(duì)于改變士兵的成分，擴(kuò)大兵源，實(shí)行戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，是有進(jìn)步意義的?！?/p>

(27)“同天下之利者”四句：意謂能與天下人共享利益的，就能得天下；獨(dú)占天下人利益的，就會(huì)失去天下。擅，專，獨(dú)占。朱墉引趙克堯曰：“天下之利，本天下之民所自有，總是我不奪其所有，即同天下之利矣。茍我不能使民共有其利，即為擅天下之利矣。”

(28)“天有時(shí)”三句：意謂天有四時(shí)，地有財(cái)貨，能與天下人共享的就是仁君?？椎买U認(rèn)為“仁”是《六韜》社會(huì)政治觀的核心，它與儒家說的“仁”不同?！读w》“把‘仁’看作客觀物質(zhì)世界的反映，可以為人所掌握和運(yùn)用。圣賢應(yīng)以‘仁’、‘德’對(duì)待人民，使人民從內(nèi)心里傾向于你，這就需要按照事物的客觀規(guī)律去辦事。所以，‘仁’被掌握和運(yùn)用之后，就可以改造客觀世界。顯然，它具有樸素唯物論的性質(zhì)?！?/p>

(29)“與人同憂同樂”三句：意謂能與人們同憂同樂、同好同惡的，就是有義之君。劉寅曰：“《傳》曰：‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。’即此義也?！笨椎买U說：“這是企圖勸導(dǎo)帝王和百姓要有喜、怒、哀、樂等共同的情感。認(rèn)為君主要達(dá)到‘義’的境界，必須克制私欲，與民同樂。”

(30)好德而歸利：意即喜好收獲而趨利避害。德，通“得”，得到，收獲。《群書治要》本即作“得”。按，“德”作“得到、收獲”講，更合乎此句上下文的語境?！胺踩藧核蓝鴺飞?，好德而歸利”表達(dá)的是先秦時(shí)期性惡論的觀點(diǎn)。《荀子·性惡》曰：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉?！?/p>

(31)道之所在，天下歸之：意謂得道之君所在之處，天下人會(huì)向那個(gè)地方聚攏?？椎买U說：“‘仁’、‘義’、‘道’，是《文韜》社會(huì)政治觀最高的理想和要求。認(rèn)為這些方面做到了，新興地主階級(jí)的統(tǒng)治就能鞏固，就能得到舉國上下的擁護(hù)?！手?，天下為之’，‘義之所在，天下赴之’，‘道之所在，天下歸之’，是其所期望達(dá)到的終極目標(biāo)。”吳如嵩等著的《中國軍事通史》第三卷《戰(zhàn)國軍事史》說：“《六韜》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，主要表現(xiàn)為以仁、德、義、道為綱考察戰(zhàn)爭(zhēng)。其《文師》篇云：所謂‘仁’，就是‘能與人共之’；所謂‘德’，就是‘免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急’；所謂‘義’就是‘與人同憂共樂，同好同惡’；所謂‘道’，就是‘能生利’?！读w》這種仁德義道的政治觀，基礎(chǔ)就是民本主義，認(rèn)為‘天下非一人之天下，乃天下之天下’（《文師》），民眾是主要的。它認(rèn)為‘天下之人如流水，障之則止，啟之則行，靜之則清’（《文啟》）。因此，要求君主應(yīng)無為而治。在《六韜》看來，國家貧弱，‘禍福在君，不在天時(shí)’（《盈虛》）。國家要富強(qiáng)，必須讓百姓休養(yǎng)生息，以教化治國?！?/p>

(32)允：恰當(dāng)，得當(dāng)。

(33)乃載與俱歸，立為師：鈕先鐘說：“這是全書的第一篇，其背景是周文王在渭陽訪賢（太公）的故事。所以打一個(gè)比喻來說，這一篇所記載的也就是太公與文王第一次會(huì)晤時(shí)所提出的‘隆中對(duì)’。事實(shí)真相如何，無考證之必要，但其代表‘六韜’的基本觀念則應(yīng)可認(rèn)定。簡(jiǎn)言之，也就假定當(dāng)太公被文王聘請(qǐng)為國師時(shí)，其所公開宣示的政治（戰(zhàn)略）觀念是這樣。”“《六韜》所主張的是光明正大的民本主義，文中提到仁、義、德、道、利五種觀念，可以顯示這部書是同時(shí)受到儒家、道家、墨家的影響?！秉S樸民說：“綜覽全篇，作者強(qiáng)調(diào)圣人獨(dú)聞獨(dú)見，能洞悉強(qiáng)弱盛衰轉(zhuǎn)化之跡；主張以‘仁’為核心，行德秉義，爭(zhēng)取天下歸服。其思想與孟子‘仁者無敵’、《司馬法》以‘仁’為本的觀念相通。既提出了爭(zhēng)取天下的戰(zhàn)略目標(biāo)，又闡明了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的措施和方法。因此，可以把本篇看做是周滅商的政治綱領(lǐng)和戰(zhàn)略決策。”

【譯文】

周文王將要去打獵，史官編占卜了以后對(duì)他說：“到渭河北岸打獵，您將會(huì)在那里有很大的收獲。得到的不是龍、彨、虎、羆，卦象預(yù)示著您將得到一位治國大才，是上天贈(zèng)您的導(dǎo)師，讓他輔佐您，周國將昌盛壯大，還會(huì)惠及您的子孫后代?！?/p>

文王問道：“卦象預(yù)示的真是這種結(jié)果嗎？”

史官編答道：“我的遠(yuǎn)祖史官疇曾為大禹占卜，得到了皋陶，卦象與此接近?！?/p>

文王于是齋戒三天，乘著獵車，駕著獵馬，在渭河北岸打獵。終于見到了姜太公，他正坐在長(zhǎng)滿茅草的岸邊釣魚。

文王慰勞了他，并問道：“您喜歡釣魚嗎？”

太公答道：“我聽說君子喜歡的是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大志向，小人喜歡的是得到物質(zhì)利益?，F(xiàn)在我的釣魚行為，與此非常相似，大概并不是喜歡釣魚?！?/p>

文王問道：“為什么說有相似之處呢？”

太公答道：“君主網(wǎng)羅人才與釣魚相似，都使用了三種權(quán)術(shù)：用厚祿籠絡(luò)人才，用重賞收買死士，用官位吸引人才。垂釣是為了得到魚，其中的實(shí)情蘊(yùn)含著深意，從中可以看出大的道理?！?/p>

文王說：“我想聽您揭示其中的實(shí)情。”

太公說：“水源深就會(huì)有流水，有流水就會(huì)有魚類生存，這是自然而然的實(shí)情；根扎得深，樹木就會(huì)茁壯生長(zhǎng)，樹木茁壯生長(zhǎng)，就會(huì)有果實(shí)結(jié)出，這也是自然而然的實(shí)情；君子情性相投，就會(huì)親密合作，親密合作就能成就事業(yè)，這同樣也是自然而然的實(shí)情。言語敷衍應(yīng)付，是對(duì)實(shí)情的掩飾；只有敞開心扉吐露實(shí)情，才是最好的狀態(tài)。現(xiàn)在我向您毫不隱諱地吐露我的實(shí)情，您不會(huì)感到厭煩吧？”

文王答道：“只有仁德之人才會(huì)接受坦率正確的勸諫，不厭惡真實(shí)的情感。我怎么會(huì)那樣呢？”

太公說：“魚竿絲線細(xì)微，魚餌隱約可辨，小魚會(huì)來吞食；魚竿絲線粗細(xì)適中，魚餌噴香，中魚會(huì)來吞食；魚竿絲線粗長(zhǎng)，魚餌豐盛，大魚會(huì)來吞食。魚若吞食魚餌，就會(huì)被絲線牽著；人若想食君祿，就要服從君意。所以用魚餌得魚，魚可烹殺；用俸祿得人，人會(huì)竭力；以家為資本去奪取國家，國家可被獲得；以國為資本去奪取天下，天下可被征服。

“哎呀！殷朝綿延數(shù)代，歷史悠久，但最終它的積聚必定煙消云散；周人不聲不響，暗中努力，它的光輝必定映照久遠(yuǎn)。微妙??！圣人的德行，能夠?qū)б藗冾I(lǐng)悟其創(chuàng)見。歡樂啊！圣人的思慮，能使人各歸其位，從而將人心收斂到他那里?！?/p>

文王問道：“采取什么樣的收斂辦法才能讓天下歸心呢？”

太公答道：“天下不是某一個(gè)人的天下，而是天下人的天下，能與天下人共享利益的，就能得天下；獨(dú)占天下人利益的，就會(huì)失去天下。天有四時(shí)，地有財(cái)貨，能與天下人共享的就是仁君。仁君所在之處，天下人會(huì)向那個(gè)地方聚攏。免除人們的死難，消除人們的災(zāi)難，解救人們的禍患，救濟(jì)人們的急難，能做到這些的就是有德之君。有德之君所在之處，天下人會(huì)向那個(gè)地方聚攏。能與人們同憂同樂、同好同惡的，就是有義之君。有義之君所在之處，天下人會(huì)向那個(gè)地方奔赴。一般人厭惡死亡而樂于活著，喜好收獲而趨利避害，能使天下人都獲得利益的，是得道之君。得道之君所在之處，天下人會(huì)向那個(gè)地方聚攏?！?/p>

文王再一次拜謝道：“您說得恰當(dāng)合理?。∥邑M敢不接受上天的旨意呀！”于是就請(qǐng)?zhí)嚪祷貒迹菟麨閹煛?/p>