文韜

《文韜》為《六韜》全書的第一部分，共由十二篇組成，其中前十一篇為虛擬的姜太公與文王的對話，最后一篇為虛擬的姜太公與武王的對話：

《文師第一》，記述周文王遵照史官編的占卜所示，前往渭陽田獵，拜訪了垂釣渭水的隱士姜太公。姜太公由釣魚之舉所蘊(yùn)含的道理入手，啟發(fā)周文王用厚祿重賞去籠絡(luò)、善待人才，并闡發(fā)了他的以“仁”、“德”、“義”、“道”為核心范疇的君王理想人格內(nèi)涵，以及“天下歸之”的政治目標(biāo)。“仁”，指的是君王能與天下人共享天地財富，“德”指的是君王能為天下人解除禍患，“義”指的是君王能與天下人同憂同樂、同好同惡，“道”指的是君王能讓天下人都獲得利益。可見《六韜》的“仁”、“德”、“義”、“道”四個范疇，其內(nèi)涵并非畛域分明，而是緊密關(guān)聯(lián)、相互交集的，含義疊加在一起，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是君王要“同天下之利”，與天下人共享物質(zhì)財富，并與他們的情感態(tài)度保持一致，要愛他們所愛，恨他們所恨，憂他們所憂，樂他們所樂。只有這樣，才會天下歸心，贏得民眾的擁戴。此篇還給出了“天下非一人之天下，乃天下之天下也”的論斷，其后的《發(fā)啟第十三》、《順啟第十六》等篇以及《六韜》佚文，多次重述了這一理念。

《盈虛第二》，指出天下治亂與否的根源在國君而不在天命。此篇將“從事乎無為”的帝堯樹立為君主的楷模，贊美了帝堯的諸多美德，諸如生活簡樸、明察善惡、賞罰公正、愛護(hù)百姓等。

《國務(wù)第三》，指出國君最重要的國務(wù)內(nèi)容就是“愛民”，并揭示了“民不失務(wù)”、“農(nóng)不失時”、“省刑罰”、“薄賦斂”、“儉宮室臺榭”、“吏清不苛擾”等“愛民之道”。

《大禮第四》，揭示了君臣之間的行為規(guī)范，著重闡發(fā)了君主當(dāng)效法上天，需做到俯身愛民、思慮周密、普施恩澤，以及君主如何掌握好執(zhí)政之柄、如何充分聽取民意、怎樣才能做到世事洞明等。

《明傳第五》，主要闡發(fā)了古代圣賢所應(yīng)廢棄的三種行為與所要提倡的四種品質(zhì)。前者指的是：明知善事可為卻心生怠惰，時機(jī)到了卻疑惑不決，明知有錯卻不去糾正。后者指的是：柔和而清凈，謙恭而嚴(yán)肅，能強(qiáng)又能弱，隱忍又剛強(qiáng)。

《六守第六》，揭示了君主選擇人才的六條標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“六守”、“仁”、“義”、“忠”、“信”、“勇”、“謀”，以及如何才能選拔出合乎以上六條標(biāo)準(zhǔn)的人才；還指出君主要重視“三寶”，即農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)三大行業(yè)的建設(shè)，使從事不同行業(yè)的臣民各得其所，秩序井然，國家才能富足安定。

《守土第七》，指出守衛(wèi)國家的基本策略是團(tuán)結(jié)宗親、仁愛民眾、安撫周邊鄰國、控制四方勢力、致力富國殷民，強(qiáng)調(diào)國君千萬不要將手中的權(quán)力讓給他人，要謹(jǐn)慎把握好行動良機(jī)。此篇還闡釋了所謂“仁義”，就是“敬其眾，合其親”，明確指出只有民眾順從擁護(hù)，才能實(shí)現(xiàn)“天下和服”的政治目標(biāo)。

《守國第八》，論述守衛(wèi)國家的基本原則是按照自然運(yùn)行法則去處理國事，認(rèn)為這樣就會出現(xiàn)“天下治，仁圣藏；天下亂，仁圣昌”的社會發(fā)展規(guī)律。一旦社會動蕩混亂，圣君應(yīng)力挽狂瀾，發(fā)動戰(zhàn)爭平亂。

《上賢第九》，繼《六守第六》之后，再次集中論述君主應(yīng)如何選用賢才的問題。此篇先從反面立論，指出君主應(yīng)本著“上賢，下不肖，取誠信，去詐偽，禁暴亂，止奢侈”的原則，警惕“六賊”和“七害”，防止這些人損害君主的德行、權(quán)力、權(quán)威，敗壞社會與軍隊的風(fēng)氣，阻礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。篇末以一連串的否定句式，揭示了民、士、臣、吏、相的行為準(zhǔn)則，指出民要“盡力”，士要“誠信”，臣要“忠諫”，相要輔佐君主實(shí)現(xiàn)“富國強(qiáng)兵”；而君主則要“示其形，隱其情”，讓臣下感到高深莫測，張揚(yáng)了法家的馭臣之“術(shù)”。

《舉賢第十》，繼續(xù)論述如何選用賢才的問題，告誡君主要警惕“有舉賢之名而無用賢之實(shí)”的嚴(yán)重后果，指出“舉賢之道”在于以“將相分職”為前提，按照崗位標(biāo)準(zhǔn)去考核、選拔人才，“實(shí)當(dāng)其名，名當(dāng)其實(shí)”。

《賞罰第十一》，論述君王若想實(shí)現(xiàn)“賞一以勸百，罰一以懲眾”的賞罰之效，就需遵循“用賞者貴信，用罰者貴必”的原則。

《兵道第十二》，認(rèn)為用兵原則最重要的莫過于軍事指揮權(quán)的集中統(tǒng)一，認(rèn)為運(yùn)用這一原則的關(guān)鍵在于把握時機(jī)，發(fā)揮這一原則的關(guān)鍵在于因勢利導(dǎo)，成功實(shí)踐這一原則的關(guān)鍵則在于國君。此外，還闡發(fā)了“陰其謀，密其機(jī)”、詳察敵情、捕獲戰(zhàn)機(jī)、出其不意攻其不備等用兵之道。