無得無說分第七

此分主要是要破除我們對佛相、法相的執(zhí)著而說“無得無說”。如來借用“如來已證得了無上正等正覺嗎”和“如來真的說過什么法嗎”兩個(gè)問題來詳解并破解凡夫以為物可得、法可說的執(zhí)著。佛所說的及所證的法，是沒有定性可以取著的或可說的。凡是心有所取，口有所說，一切都是自性空的，所以名為“非法”；一切法非法的無為空寂，也還是不可取不可說，所以又說“非非法”。因此說“無得”，以破事、理二障；講“無說”，以破語言文字之障。有智慧者，即言語離言語，即名相離名相，知得即無得，知說即無說，可謂悟中道第一義諦。一切圣賢都是因證離一切言說，平等一味的無為法而悟道，但是所修雖同而所悟不同，所以雖同依此修證，但淺深不等，才會(huì)顯現(xiàn)差別。總而言之，無為法離一切戲論，在證覺中都無可取可說，而三乘圣者的差別，卻依無為法而施設(shè)。

“須菩提，于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”

須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法皆不可取[39]，不可說，非法、非非法。所以者何？一切圣賢皆以無為法而有差別[40]。”

【譯文】

佛陀又問：“須菩提，你意下如何？如來已證得了無上正等正覺嗎？如來真的說過什么法嗎？”

須菩提回答說：“就我所了解佛所說法的義理，沒有固定的法可以叫做無上正等正覺，也沒有固定的法為是如來所宣說的。什么緣故呢？因?yàn)槿鐏硭f的法義都不可以執(zhí)取，也不能用語言詮釋，它不是佛法，也不是非佛法。為什么呢？一切賢圣皆因?yàn)樵谒酥臒o為法方面，因證悟的深淺不同而有深淺的差別。”