正信希有分第六

前幾段經(jīng)文說明了“甚深極甚深，難通達(dá)極難通達(dá)”的離一切相的現(xiàn)見法性，這種甚深妙法自然不易令人生起實(shí)信。所以，須菩提才會(huì)啟問如來：未來世中，眾生是否能在聽聞甚深的法門后生起真實(shí)信心？佛陀因此接著說出這段“正信希有”的經(jīng)文。實(shí)信，在聲聞法中，即證須陀洹，得四不壞信——“四證凈”；大乘在見道凈心地。這是般若相應(yīng)的證信，非泛泛的信仰可比。后世眾生也能有此正信，只不過必須要有“戒足”、“慧目”；如不持戒、不修福、不習(xí)禪慧，即不能于這甚深法門，得如實(shí)信了！信為功德母，諸佛菩薩，起初修道至證道，皆從一個(gè)“信”字入手也。眾生有此一念信根，即種了未來的善果，故此一念信心，其福德即不可思量。實(shí)信者，是必須由智能了達(dá)無所得法，修無所得行，證無所得果，然后才圓滿了徹第一諦，所以是稀有難得的。要了悟第一諦，就不應(yīng)取法，也不應(yīng)取非法。佛陀用了舟筏來作比喻，說明渡河須用筏，到岸不須船，表達(dá)舍法破法執(zhí)之意。這與禪錄所云，“汝無拄杖子，我給你拄杖子；你有了拄杖子，我奪卻你的拄杖子”，是同一義的。

須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生得聞如是言說章句，生實(shí)信不[33]？”

佛告須菩提：“莫作是說。如來滅后，后五百歲[34]，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根[35]，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者[36]。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相[37]。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者[38]。法尚應(yīng)舍，何況非法。”

【譯文】

須菩提向佛陀問道：“世尊，后世的蕓蕓眾生聽聞您今日所宣說的微妙內(nèi)容，能不能因此而生起真實(shí)的信心？”

佛陀回答須菩提說：“你不必有這樣的疑慮。在我滅度后的第五個(gè)五百年，會(huì)有持守戒律、廣修福德的人，能從這些經(jīng)義中產(chǎn)生真實(shí)信心，以此經(jīng)義為真實(shí)所依。應(yīng)當(dāng)知道這些人不只曾經(jīng)于一佛、二佛、三佛、四佛、五佛處種下了眾善根前緣，而是已于無量千萬佛處積集深厚的善根。因此，聽到了這些微妙經(jīng)義，便會(huì)在一念之間產(chǎn)生清凈的信心。須菩提，如來完全確知確信，這些善根眾生將會(huì)得到無可估量的福報(bào)和功德。為什么這么說呢？是因?yàn)檫@些善根眾生，不再妄執(zhí)有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，也不在有法相和非法相的分別執(zhí)著了。這是什么緣故呢？如果眾生心念中執(zhí)取于相狀，也就執(zhí)著于自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀；若眾生執(zhí)著種種法相，亦會(huì)有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀的執(zhí)著。什么原故呢？如果眾生心念中執(zhí)著于無法相，那也會(huì)執(zhí)著于自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、壽命的相狀，所以既不應(yīng)執(zhí)著任何法相，也不應(yīng)執(zhí)著于非法相。正因?yàn)槿绱耍鐏聿沤?jīng)常告誡你們這些比丘，我所說的法，就像船筏之譬喻一樣。佛法尚且應(yīng)該舍去，何況那些與佛法相違背的非法。”