六

境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界；否則謂之無(wú)境界。

【譯文】

所謂“境”并不是專門指外在的景物，喜怒哀樂(lè)也屬于人心中的一種境界。所以只有那些能寫出真實(shí)、具體的景物和感情的作品，才能說(shuō)有境界；否則，就只能說(shuō)沒(méi)有境界了。

【評(píng)析】

此則在手稿中原居第三十五則，在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》初刊本中，應(yīng)置于第二則的位置，因?yàn)槠鋬?nèi)容是對(duì)境界說(shuō)本體的補(bǔ)充，似不宜分散他處。王國(guó)維后來(lái)之所以對(duì)《人間詞話》的內(nèi)容和順序再起調(diào)整之心，可能也與此本未盡周密有關(guān)系。

雖然景物與情感的結(jié)合方式不同，可以形成造境與寫境、有我之境與無(wú)我之境的不同形態(tài)，但景物和感情被王國(guó)維視為境界說(shuō)的兩大基本理論元素，卻是從未變易過(guò)。從王國(guó)維的這一基本定位，可見(jiàn)境界說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)論的借鑒痕跡。王國(guó)維此前所舉境界之例，側(cè)重在寫景之句，如以“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”來(lái)例證無(wú)我之境，等等。故在這里進(jìn)一步完善其理論，以免造成境界乃專門針對(duì)寫景而言的錯(cuò)覺(jué)。當(dāng)然，寫景始終是王國(guó)維立說(shuō)的重點(diǎn)，只是傳統(tǒng)文論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)景中有情、情中有景，寫景的宗旨總不能離開情，所以王國(guó)維在此處把情的元素強(qiáng)化出來(lái)，如此其境界說(shuō)的基石就顯得穩(wěn)固了。

景物以外在的形態(tài)而存在，而情感則內(nèi)蘊(yùn)于詩(shī)人胸中。要在文學(xué)作品中形成情景交融的藝術(shù)風(fēng)貌，其前提是詩(shī)人內(nèi)在情感的豐盈。這種豐盈并不一定體現(xiàn)在情感類型的豐富多彩，而主要在于情感的真實(shí)與厚度上，而這種真實(shí)與厚度乃是根源于詩(shī)人的胸襟和學(xué)養(yǎng)等方面，所以王國(guó)維特別提出“真景物”與“真感情”的命題。如果說(shuō)景物與感情是境界說(shuō)的基本元素的話，“真”就是這兩大元素的基本特性。境界的解讀緯度雖然多端，但離開了景物和感情之“真”，是不遑談?wù)摼辰鐔?wèn)題的，“真”貫穿在境界說(shuō)的各個(gè)方面，是境界說(shuō)的根底所在。有境界的人才能內(nèi)蘊(yùn)有境界的情，才能慧眼識(shí)出有境界的景，才能由此而創(chuàng)作出有境界的文學(xué)作品。王國(guó)維的理路頗為分明。