更法第一

更法，即變法。秦孝公登基之時(shí)“周室微，諸侯力政，爭(zhēng)相并。秦僻在雍州，不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之”（《史記·秦本紀(jì)》）。于是，秦孝公發(fā)奮圖強(qiáng)，醞釀變法強(qiáng)國(guó)。本篇記載了秦國(guó)以商鞅為代表的革新派與以甘龍、杜摯為代表的守舊派圍繞變法與否展開的激烈爭(zhēng)論。商鞅極力鼓舞秦孝公不畏流俗，盡快實(shí)行變法。他指出建立禮法的目的是“愛民”、“便事”。所以，只要是強(qiáng)國(guó)利民的禮法制度就可以施行。針對(duì)保守派的質(zhì)疑，商鞅以“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”的歷史事實(shí)說明變法才能圖強(qiáng)，以“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循”，反駁因襲守舊的迂腐之論，大膽斷言“反古者未必可非，循禮者未足多是”，促使秦孝公下定變法決心。本篇是存世《商君書》中唯一一篇論辯形式的文章，文中商鞅以古論今，在對(duì)前代歷史演繹歸納、分析綜合的基礎(chǔ)上得出令人信服的結(jié)論，在滔滔雄辯中一展他的治世之才。

孝公平畫⁽¹⁾，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君⁽²⁾。慮世事之變，討正法之本⁽³⁾，求使民之道。

【注釋】

(1)孝公：秦孝公。姓嬴，名渠梁。公元前361至前338年在位。平畫：商討，謀劃。

(2)甘龍、杜摯：皆為秦孝公時(shí)大臣，其事跡不詳。御：侍奉，陪侍。

(3)正：修正。

【譯文】

秦孝公同大臣商討強(qiáng)國(guó)大計(jì)，公孫鞅、甘龍、杜摯三位大夫陪侍在孝公的左右。他們分析社會(huì)形勢(shì)的變化，研究修正法制的根本原則，尋求統(tǒng)治人民的方法。

君曰：“代立不忘社稷⁽¹⁾，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)⁽²⁾，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓⁽³⁾，恐天下之議我也⁽⁴⁾。”

【注釋】

(1)代立：接替君位。社稷：土神和谷神，古時(shí)君主都祭祀社稷，后來就用社稷代表國(guó)家。

(2)錯(cuò)法：訂立法度。錯(cuò)，通“措”。明：彰明。長(zhǎng)：權(quán)威。

(3)教：教化。

(4)議：批評(píng)。

【譯文】

秦孝公說：“接替先君的位置做了國(guó)君后不忘國(guó)家社稷之事，這是國(guó)君應(yīng)當(dāng)奉行的原則；實(shí)施變法務(wù)必顯示出國(guó)君的權(quán)威，這是做臣子的行為準(zhǔn)則。現(xiàn)在我想要通過變法來治理國(guó)家，改變禮制來教化百姓，卻又擔(dān)心天下的人批評(píng)我。”

公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無名，疑事無功⁽¹⁾。’君亟定變法之慮⁽²⁾，殆無顧天下之議之也⁽³⁾。且夫有高人之行者，固見負(fù)于世⁽⁴⁾；有獨(dú)知之慮者，必見驁于民⁽⁵⁾。語曰：‘愚者暗于成事⁽⁶⁾，知者見于未萌⁽⁷⁾。’‘民不可與慮始，而可與樂成。’郭偃之法曰⁽⁸⁾：‘論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。’法者，所以愛民也；禮者，所以便事也⁽⁹⁾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”

孝公曰：“善！”

【注釋】

(1)疑行無名，疑事無功：語出《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》，原作“疑事無功，疑行無名”。疑行、疑事，即“疑于行”、“疑于事”，謂做事猶豫不決。

(2)亟：快，盡快。

(3)殆：表示希望的語氣副詞。無：通“毋”。議：議論，此指非議。

(4)負(fù)：背，背離，不贊同。

(5)驁（áo）：借為“謷”，嘲笑。

(6)暗：看不見，不明了。

(7)知：同“智”。

(8)郭偃：晉文公時(shí)大臣，掌卜筮之事，曾輔佐晉文公變法。

(9)便：方便，便利。事：做事，處理政務(wù)。

【譯文】

公孫鞅說：“我聽說：‘行動(dòng)遲疑不定就不會(huì)有什么成就，辦事猶豫不決就不會(huì)有什么功效。’國(guó)君應(yīng)當(dāng)盡快下定變法的決心，不要顧慮天下人批評(píng)您。何況做出比他人高明的行為的人，一向會(huì)被世俗所非議；有獨(dú)特見解的人，也會(huì)遭到周圍人的嘲笑。俗語說：‘愚笨的人在事成之后還不明白是怎樣一回事，聰明的人卻能預(yù)見到那些還沒有顯露萌芽的跡象。’‘百姓是不可以同他們討論開創(chuàng)某件事的，而只能夠同他們一起歡慶事業(yè)的成功。’郭偃的法書上說：‘追求崇高道德的人不去附和那些世俗的偏見，成就大事業(yè)的人不去同眾人商量。’法度，是用來愛護(hù)百姓的；禮制，是為了方便辦事的。所以圣明的人治理國(guó)家，如果能夠使國(guó)家富強(qiáng)，就不必去沿用舊有的法度；如果能夠使百姓得到益處，就不必去遵循舊的禮制。”

孝公說：“好！”

甘龍?jiān)唬骸安蝗弧３悸勚骸ト瞬灰酌穸?a href="../Text/part0003.html#ch1-3">⁽¹⁾，知者不變法而治。’因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安⁽²⁾。今若變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之⁽³⁾。”

【注釋】

(1)不易民：與下文“不變法”對(duì)舉。易，改變。民，當(dāng)指民俗。

(2)習(xí)：熟悉。

(3)孰：同“熟”，仔細(xì)認(rèn)真。察：思考。

【譯文】

甘龍說：“不是這樣。我也聽說這樣一句話：‘圣明的人不去改變百姓的舊習(xí)俗來施行教化，聰明的人不改變舊有的法度來治理國(guó)家。’順應(yīng)百姓舊有的習(xí)俗來實(shí)施教化的，不用費(fèi)什么辛苦就能成就功業(yè)；按照舊有的法度來治理國(guó)家，官吏駕輕就熟，百姓也安適。現(xiàn)在如果改變法度，不遵循秦國(guó)舊有的法制，更改禮制教化百姓，我擔(dān)心天下人要批評(píng)國(guó)君了，希望君王認(rèn)真考慮這件事。”

公孫鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞⁽¹⁾。此兩者，所以居官而守法⁽²⁾，非所與論于法之外也。三代不同禮而王⁽³⁾，五霸不同法而霸⁽⁴⁾。故知者作法，而愚者制焉⁽⁵⁾；賢者更禮，而不肖者拘焉⁽⁶⁾。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變。君無疑矣。”

【注釋】

(1)溺：沉溺，此指拘泥。

(2)居官：居于官位。

(3)三代：指夏商周三個(gè)朝代。王（wàng）：稱王。

(4)五霸：即春秋五霸，一般指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。后一“霸”字作動(dòng)詞，稱霸。

(5)制：控制，此處指被控制。

(6)不肖者：指沒有作為的人。

【譯文】

公孫鞅說：“您所說的這些話，正是世俗的言論。平庸的人固守舊的習(xí)俗，死讀書的人局限于他們聽過的道理。這兩種人，只能用來安置在官位上遵守成法，卻不能同他們討論變革舊有法度的事情。夏、商、周這三個(gè)朝代禮制不相同卻都能稱王于天下，春秋五霸各自的法制不同卻能稱霸諸侯。所以聰明的人能創(chuàng)制法度，而愚蠢的人只能受法度的約束；賢能的人變革禮制，而無能的人只能受禮制的束縛。受舊的禮制制約的人不能夠同他商討國(guó)家大事，被舊法限制的人不能同他討論變法。國(guó)君不要遲疑不定了。”

杜摯曰：“臣聞之：‘利不百，不變法；功不十，不易器。’臣聞：‘法古無過，循禮無邪⁽¹⁾。’君其圖之⁽²⁾！”

【注釋】

(1)邪：偏斜。

(2)圖：思考。

【譯文】

杜摯說：“我聽說過這樣的話：‘如果沒有百倍的利益不要改變法度，如果沒有十倍的功效不要更換使用工具。’我還聽說：‘效法古代法制不會(huì)有過錯(cuò)，遵循舊的禮制不會(huì)有偏差。’希望國(guó)君對(duì)這件事仔細(xì)考慮。”

公孫鞅曰：“前世不同教⁽¹⁾，何古之法？帝王不相復(fù)⁽²⁾，何禮之循？伏羲、神農(nóng)教而不誅⁽³⁾，黃帝、堯、舜誅而不怒⁽⁴⁾，及至文、武⁽⁵⁾，各當(dāng)時(shí)而立法⁽⁶⁾，因事而制禮。禮、法以時(shí)而定，制、令各順其宜⁽⁷⁾，兵甲器備各便其用。臣故曰：治世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也⁽⁸⁾，不循古而興⁽⁹⁾；殷、夏之滅也⁽¹⁰⁾，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也⁽¹¹⁾。君無疑矣。”

【注釋】

(1)教：政教。

(2)復(fù)：重復(fù)。

(3)伏羲：古代傳說中的三皇之一。風(fēng)姓。相傳伏羲始畫八卦，創(chuàng)造文字。又教民漁獵畜牧，取犧牲以供庖廚，因而被稱為庖犧。神農(nóng)：古代傳說中的三皇之一，農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。教：教化。誅：懲罰。

(4)黃帝：傳說中的五帝之一。姓公孫，居軒轅之丘，故號(hào)軒轅氏。堯：傳說中的五帝之一。帝嚳之子，本名放勛。舜：傳說中的五帝之一。姚姓，名重華。原始時(shí)代有虞氏的部落首領(lǐng)，故又稱虞舜。誅而不怒：刑罰卻不過分，意謂刑罰較輕。怒，超過。

(5)文：指周文王。商代末年西方諸侯之長(zhǎng)，建國(guó)于岐山。行仁政，使岐周國(guó)力日強(qiáng)。武：指周武王，文王之子。他聯(lián)合庸、蜀、羌等部族，打敗了商紂王，建立了西周王朝。

(6)當(dāng)（dàng）：順應(yīng)。

(7)宜：事，事宜。

(8)湯：商湯，子姓。商族部落首領(lǐng)。任用伊尹滅掉夏桀，建立商朝。武：指周武王。

(9)循：遵循。

(10)殷：朝代名，即商朝。公元前16世紀(jì)商湯滅夏所建，因商王盤庚遷都至殷地而得名。公元前11世紀(jì)為周武王所滅。夏：朝代名，相傳夏后氏部落首領(lǐng)禹之子啟建立，是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家，改禪讓制為世襲制。約公元前16世紀(jì)為商所滅。

(11)是：正確。

【譯文】

公孫鞅說：“以前的朝代政教各不相同，應(yīng)該去效法哪個(gè)朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲，應(yīng)該遵循哪一種禮制呢？伏羲、神農(nóng)施行教化不施行懲罰，黃帝、堯、舜雖然施行懲罰但卻用刑不重，到了周文王和周武王的時(shí)代，他們各自順應(yīng)時(shí)勢(shì)而建立法度，根據(jù)國(guó)家的具體情況制定了嚴(yán)格的法令。禮制和法令都要根據(jù)實(shí)際情況來制定，法條、命令都要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)事宜，就像兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用一樣。所以我說：治理國(guó)家不一定都用一種方式，對(duì)國(guó)家有利不一定非要效法古代。商湯、周武王稱王于天下，并不是因?yàn)樗麄冏裱糯ǘ炔排d旺的；殷朝和夏朝的滅亡，也不是因?yàn)樗麄兏呐f的禮制才覆亡的。既然如此，那么違反舊的法度的人不一定要予以譴責(zé)，遵循舊的禮制的人不一定值得肯定。國(guó)君對(duì)變法的事就不要遲疑了。”

孝公曰：“善！吾聞‘窮巷多怪⁽¹⁾，曲學(xué)多辨⁽²⁾’。愚者笑之，智者哀焉；狂夫樂之，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣。”于是遂出墾草令⁽³⁾。

【注釋】

(1)窮巷：地處偏僻的里巷。

(2)曲學(xué)：囿于一隅之學(xué)。辨：爭(zhēng)辯，謂固執(zhí)己見。

(3)墾草令：秦孝公頒布的法令，內(nèi)容是督促、鼓勵(lì)農(nóng)民開墾荒地，詳見下篇。

【譯文】

孝公說：“好。我聽說‘從偏僻小巷走出來的人愛少見多怪，學(xué)識(shí)淺陋的人多喜歡詭辯’。愚昧的人所譏笑的事，正是聰明人所感到悲哀的事；狂妄的人高興的事，正是有才能的人所擔(dān)憂的。那些拘泥于世俗偏見的議論言詞，我不再因它們而疑惑了。”于是，孝公頒布了關(guān)于開墾荒地的命令。