應帝王

本篇論帝王如何治理天下，以“應帝王”為篇名。全篇共有七段，除第六段純為議論外，其他均為虛構的寓言故事，分別從不同的角度演繹為政當順應人性自然、為政當無為而治的主旨。

第一段，借蒲衣子之口，道出理想中的帝王：安閑自得，超然物外，品德純真，不以仁義要結人心。

第二段，借狂接輿之口，指出“君人者以己出經式義度”“是欺德”的行為，批評了統治者僅憑個人意志制定法律的獨裁行徑，并指出圣人治理天下，不靠法律繩之于外，而是“正而后行”，即自正而后化行天下。

第三段，天根向無名人詢問治理天下的問題，通過無名人的答話，表達了兩層意思。一是對提問的鄙視和厭惡，認為抱有治理天下之心的人正是亂天下的禍根；二是如果讓天下得到治理，治理者必須“順物自然而無容私焉”。

第四段，通過陽子居與老聃的對話，討論何為明王之治。指出真正的圣明之王應當做到“功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃”，也就是不居功，不自傲，讓萬物各得其所，而自立于虛無的境地。

第五段，描寫了神巫給壺子看相的故事，這是一段絕妙的文字，不僅情節發展變化莫測，而且創編的詞語也出人意表，如隨境而出的“地文”“天壤”“杜德機”“衡氣機”“太沖莫勝”之類。此段文字表面看來與治理天下無關，但它著力表現的虛己、順變，正可推之為政，說明虛己無為、隨物順化，百姓才可以自安，天下才可以自定。

第六段，明確指出作為一個得道的明王應當達到的境界，即不受稱譽，不使計謀，不強任事情，不主智巧；用心若鏡，不送不迎，應照卻不存留，固守虛寂無為的心境，所以超脫物外而不被外物所傷害。本段可作為前文的總結而結束全篇，然而莊子至此意猶未盡，于是乘其余興，續寫了下段。

第七段，此段又是絕妙文字，用疾速之意的“”“忽”二字喻有為之帝，用純樸未曾開發之意的“渾沌”一詞喻無為之帝，有為之帝為了報恩，讓無為之帝與眾生一樣具有“視聽食息”的七竅，結果“日鑿一竅，七日而渾沌死”。從更為嚴重的生死存亡的角度，回答了帝王從政應當以無用為用、無功為功、無為而治的問題。此種筆法，此種靈機，使讀者不得不為之震撼。

一

嚙缺問于王倪⁽¹⁾，四問而四不知。嚙缺因躍而大喜⁽²⁾，行以告蒲衣子⁽³⁾。蒲衣子曰：“而乃今知之乎⁽⁴⁾？有虞氏不及泰氏⁽⁵⁾。有虞氏其猶藏仁以要人⁽⁶⁾，亦得人矣，而未始出于非人⁽⁷⁾。泰氏其臥徐徐⁽⁸⁾，其覺于于⁽⁹⁾。一以己為馬⁽¹⁰⁾，一以己為牛。其知情信⁽¹¹⁾，其德甚真，而未始入于非人。”

【注釋】

(1)嚙缺、王倪：皆為虛擬人物。

(2)因躍而大喜：即“因大喜而躍”。

(3)行以告：去告訴。蒲衣子：虛擬人物。

(4)而：通“爾”，你。乃今“現在才……”的意思。

(5)有虞氏：即舜。泰氏：傳說中的上古帝王。

(6)要人：要結人心。

(7)非人：指物，與人相對的外物。

(8)徐徐：舒緩的樣子。

(9)于于：安閑的樣子。

(10)一：或，任或。

(11)知：同“智”。情：實。

【譯文】

嚙缺向王倪請教，問了四次，王倪四次都回答說不知道。嚙缺因此高興得跳了起來，把這事告訴蒲衣子。蒲衣子說：“現在你才知道了吧，有虞氏不如泰氏。有虞氏還心懷仁義，以此要結人心，雖然也獲得了人心，但未能超然物外。泰氏卻睡眠時呼吸舒緩，醒來時安閑自得，任人把自己稱為馬，或是稱為牛。他的心智真實無偽，他的品德純真高尚，沒有受到外物的牽累。”

二

肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女⁽¹⁾？”

肩吾曰：“告我，君人者以己出經式義度⁽²⁾，人孰敢不聽而化諸⁽³⁾？”

狂接輿曰：“是欺德也⁽⁴⁾。其于治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山也。夫圣人之治也，治外乎⁽⁵⁾？正而后行⁽⁶⁾，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害⁽⁷⁾，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患⁽⁸⁾，而曾二蟲之無知⁽⁹⁾？”

【注釋】

(1)日中始：虛擬人物。女：同“汝”，你。

(2)君人者：國君。經、式、義、度：皆謂法度。義，讀為“儀”。

(3)諸：句尾助詞，猶“乎”。

(4)欺德：虛偽騙人的言行。

(5)治外：指用“經式儀度”來治理人的外表。

(6)正而后行：自正而后化行天下。此“正”指無為，此“行”指自然。即《老子》所說：“我無為而民自化，我好靜而民自正。”

(7)矰弋（zēnɡyì）：捕鳥的器具。矰是鳥網，弋是系有絲繩的箭。

(8)鼷（xī）鼠：小鼠。熏鑿：謂煙熏和挖掘。

(9)無知：奚侗認為“‘知’當作‘如’，其義較長。‘無如’猶言‘不如’也”。可參考。

【譯文】

肩吾見到狂接輿，狂接輿說：“日中始對你都說了些什么？”

肩吾說：“他告訴我，那些做國君的，憑自己的想法制定各種法規，人們誰敢不聽而歸從呢？”

狂接輿說：“這是虛偽騙人的做法。他這樣去治理天下，就如同在大海里開鑿河道，讓蚊蟲背負大山一樣。圣人治理天下，難道是用法度來約束人們的外表嗎？圣人是先端正自己，而后才會感化他人，任隨人們能夠做的事情去做就是了。譬如鳥兒知道高高飛起來躲避羅網弓箭的傷害，鼷鼠知道深深藏在神壇下的洞穴中來避免煙熏挖掘的禍患，能夠說鳥和鼠是無知的嗎？”

三

天根游于殷陽⁽¹⁾，至蓼水之上⁽²⁾，適遭無名人而問焉⁽³⁾，曰：“請問為天下⁽⁴⁾。”

無名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也⁽⁵⁾！予方將與造物者為人⁽⁶⁾，厭則又乘夫莽眇之鳥⁽⁷⁾，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙埌之野⁽⁸⁾。汝又何帠以治天下感予之心為⁽⁹⁾？”

又復問，無名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠⁽¹⁰⁾，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”

【注釋】

(1)天根：虛擬人物。殷陽：虛擬地名。

(2)蓼（liǎo）水：虛擬水名。

(3)無名人：虛擬人物。

(4)為：治，治理。

(5)不豫：不悅，不快。

(6)為人：為友。

(7)莽眇之鳥：像鳥般的輕盈虛渺之氣。

(8)壙埌（kuànɡlànɡ）：空曠寥闊。

(9)帠（yì）：“臬”的壞字，用同“寱”，“囈”的本字。

(10)淡、漠：皆指清靜無為的境界。

【譯文】

天根在殷陽游覽，走到蓼水岸邊，恰巧碰見無名人，便問道：“請問治理天下的辦法。”

無名人說：“走開！你這鄙陋的人，為何問這些令人不快的問題！我正要和造物者結伴遨游，厭煩了就要乘像鳥一樣的輕盈清虛的氣流，飛出天地四方之外，暢游于無何有之鄉，歇息于廣闊無邊的曠野。你又為什么用治理天下的夢話來觸動我的心呢？”

天根再次詢問，無名人說：“你的心神要安于淡漠，你的形氣要合于虛寂，順著萬物的自然本性而不摻雜私意，天下就可以大治了。”

四

陽子居見老聃⁽¹⁾，曰：“有人于此，向疾強梁⁽²⁾，物徹疏明⁽³⁾，學道不倦。如是者，可比明王乎？”

老聃曰：“是于圣人也，胥易技系⁽⁴⁾，勞形怵心者也⁽⁵⁾。且也虎豹之文來田⁽⁶⁾，猨狙之便、執之狗來藉⁽⁷⁾。如是者，可比明王乎？”

陽子居蹴然曰⁽⁸⁾：“敢問明王之治。”

老聃曰：“明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃⁽⁹⁾；有莫舉名⁽¹⁰⁾，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也⁽¹¹⁾。”

【注釋】

(1)陽子居：虛擬人物。歷來多認為陽子居是主張“貴己”的楊朱，其實不相干。

(2)向疾：敏捷如響。向，通“響”。強梁：強悍果斷。

(3)物徹：觀察事物透徹。疏明：疏通明白。

(4)胥：有才智的小吏。易：掌管占卜的小官。技系：被技術所束縛而不能脫身。

(5)勞形怵心：形體勞累，內心擔驚受怕。怵，驚懼。

(6)文：花紋。來：招來。田：田獵。

(7)便：靈便。（lí）：狐貍。藉：拘系。

(8)蹴（cù）然：臉色突然改變的樣子。

(9)貸：施。弗恃：不覺有所依賴。

(10)莫：無。舉：顯示，稱說。

(11)無有：指至虛之境。

【譯文】

陽子居見到老聃，問道：“有這樣的一個人，做事敏捷果敢，看問題透徹明達，學道勤奮不倦。像這種人，可以和圣明之王相比嗎？”

老聃說：“這樣的人在圣人看來，不過就像有才智的小吏，被自己的技藝職守所困，終身勞其形體，擔驚受怕罷了。況且像虎豹由于皮有花紋而招來捕獵，獼猴由于靈便、獵狗由于會捉狐貍而招來拘系。像這樣的情況，能夠和圣明之王相比擬嗎？”

陽子居臉色突變，慚愧地說：“請問圣明之王是如何治理天下的呢？”

老聃說：“圣明之王治理天下，功績布滿天下卻好像與自己無關；化育萬物而百姓卻不覺得有所依賴；有功德卻無法去稱謂，而讓萬物欣然自得；自己立于不可測見的地位，生活在至虛無為的境地。”

五

鄭有神巫曰季咸⁽¹⁾，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日⁽²⁾，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉⁽³⁾，歸，以告壺子⁽⁴⁾，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。”

壺子曰：“吾與汝既其文，未既其實。而固得道與⁽⁵⁾？眾雌而無雄，而又奚卵焉⁽⁶⁾！而以道與世亢⁽⁷⁾，必信⁽⁸⁾，夫故使人得而相汝⁽⁹⁾。嘗試與來。以予示之。”

明日，列子與之見壺子。出，而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣⁽¹⁰⁾！吾見怪焉，見濕灰焉⁽¹¹⁾。”

列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以地文⁽¹²⁾，萌乎不震不止⁽¹³⁾。是殆見吾杜德機也⁽¹⁴⁾。嘗又與來。”

明日，又與之見壺子。出，而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣⁽¹⁵⁾！全然有生矣！吾見其杜權矣⁽¹⁶⁾！”

列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤⁽¹⁷⁾，名實不入，而機發于踵。是殆見吾善者機也⁽¹⁸⁾。嘗又與來。”

明日，又與之見壺子。出，而謂列子曰：“子之先生不齊⁽¹⁹⁾，吾無得而相焉。試齊，且復相之。”

列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉示之以太沖莫勝⁽²⁰⁾，是殆見吾衡氣機也⁽²¹⁾。鯢桓之審為淵⁽²²⁾，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名⁽²³⁾，此處三焉⁽²⁴⁾。嘗又與來。”

明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及。反，以報壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗及已。”

壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗⁽²⁵⁾。吾與之虛而委蛇⁽²⁶⁾，不知其誰何，因以為弟靡⁽²⁷⁾，因以為波流⁽²⁸⁾，故逃也。”

然后列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨⁽²⁹⁾，食豕如食人⁽³⁰⁾，于事無與親。雕琢復樸⁽³¹⁾，塊然獨以其形立。紛而封哉⁽³²⁾，一以是終⁽³³⁾。

【注釋】

(1)神巫：精于祈禱降神、占卜吉兇的人。季咸：事見《列子·黃帝篇》。

(2)期：預測。

(3)心醉：指迷戀、折服。

(4)壺子：名林，號壺子，鄭國人，是列子的老師。

(5)而：通“爾”，你。固：豈，難道。與：同“歟”，語氣詞。

(6)“眾雌而無雄”二句：喻有文無實不能稱為道。

(7)而：通“爾”，你。道：指列子所學的表面之道。亢：同“抗”，較量。

(8)信：伸。

(9)使人得而相汝：讓神巫窺測到你的心跡，從而要給你相面。

(10)不以旬數：不能用旬數死期了。旬，十天。

(11)濕灰：喻毫無生氣，死定了。

(12)鄉：通“向”，剛才。地文：大地寂靜之象。

(13)萌乎：猶“芒然”，喻昏昧的樣子。萌，通“芒”。震：動。止：通行本作“正”，據陳碧虛《莊子闕誤》引江南古藏本改。

(14)杜：閉塞。德機：指生機。

(15)有瘳（chōu）：疾病可以痊愈。

(16)杜權：閉塞中有所變化。權，變。

(17)天壤：指天地間一絲生氣。壤，地。

(18)善者機：指生機。善，生意。

(19)不齊：指神色變化不定。

(20)吾鄉：當是“鄉吾”的誤倒。太沖莫勝：太虛之氣平和無偏頗，無跡可尋。

(21)衡氣機：生機平和，不可見其端倪。

(22)鯢（ní）：鯨魚。桓：盤旋。審：通“沈”，深意。

(23)淵有九名：《列子·黃帝篇》：“鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。”

(24)此處三焉：指鯢桓之水喻杜德機、止水喻善者機、流水喻衡氣機。

(25)出：顯露。吾宗：我的大道根本。

(26)虛：無所執著。委蛇（yí）：隨順應變的樣子。

(27)弟靡：茅草隨風擺動。形容一無所靠。弟，通“稊”，茅草類。

(28)波流：形容一無所滯。

(29)爨（cuàn）：燒火做飯。

(30)食（sì）豕：喂豬。

(31)雕琢復樸：去雕琢，復歸于素樸。

(32)紛而封哉：謂在紛亂的世事中持守真樸純一的大道。封，守。

(33)一以是終：終身不變。

【譯文】

鄭國有一個神巫名叫季咸，能夠預測人的生死存亡和禍福壽夭，所預言的時間，哪年哪月哪日，都能如期發生，準確如神。鄭國人見了他，因為害怕知道自己的兇日而都遠遠逃走。列子見了他，卻被他的神算所陶醉所折服，回來后，便把此事告訴了壺子，說道：“當初我還以為先生的道術最高明了，沒想到還有更高深的。”

壺子說：“我教授你的都是外在的東西，還沒有展現道的實質，難道你就認為自己得道了嗎？就像有許多雌性的鳥而缺少雄性的鳥，又怎能生出卵來呢？你用表面的道與世人較量，希望得到認可，所以才讓神巫窺測到你的心跡，從而要給你相面。試著把他帶來，讓他看看我的相。”

第二天，列子與季咸一起來見壺子。季咸出來后，對列子說：“唉！你的先生快要死了！活不成了！過不去十來天了！我見他形色怪異，猶如濕灰一樣毫無生機。”

列子進去，淚水汪汪沾濕了衣裳，把季咸的話告訴了壺子。壺子說：“剛才我顯給他看的是大地般的寂靜，茫然無跡，不動不止。他大概是看到我這線生機了。你試著再跟他一起來看看。”

第二天，列子又跟季咸一起來看壺子。季咸出來后，對列子說：“你的先生幸虧遇上了我，現在可以痊愈了！完全有生機了！我看見他閉塞的生機開始活動了！”

列子進去，把季咸的話告訴了壺子。壺子說：“剛才我顯示給他看的是天地間的一絲生機，名利不入于心，一絲生機從腳跟升起。他大概看到我這線生機了。你試著再請他一起來看看。”

第二天，列子又跟季咸一起來見壺子。季咸出來后，對列子說：“你的先生神情恍惚不定，我無法給他相面。等他心神安寧的時候，我再給他看相。”

列子進去，把季咸的話告訴了壺子。壺子說：“我剛才顯示給他看的是無跡可尋的太虛境界。他大概看到了我生機平和而不偏一端的狀況。鯨魚盤旋的深水是淵，不流動的深水是淵，流動的深水是淵。淵有九種，我給他看的只有三種。試著再跟他一起來看看。”

第二天，列子又跟季咸一起來見壺子。季咸還沒有站穩，就感覺不對頭，便驚慌地逃走了。壺子說：“追上他！”列子沒有追上，回來告訴壺子說：“已經不見蹤跡了，已經跑掉了，我追不上他了。”

壺子說：“剛才我顯示給他看的并不是我的根本大道。我不過是和他隨順應變，他分不清彼此，猶如草隨風披靡，水隨波逐流，只得逃走。”

此后列子才認識到自己并沒有學到什么，便返回家中，三年不出家門。他替妻子燒火做飯，飼養豬就像侍候人一樣，對待一切事物無所偏愛。他揚棄浮華，復歸真樸，無知無識、不偏不倚的樣子，猶如土塊立在地上。他在紛亂的世界中固守著真樸，終身一貫如此。

六

無為名尸⁽¹⁾，無為謀府⁽²⁾，無為事任⁽³⁾，無為知主⁽⁴⁾。體盡無窮，而游無朕⁽⁵⁾。盡其所受乎天而無見得⁽⁶⁾，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎⁽⁷⁾，應而不藏，故能勝物而不傷。

【注釋】

(1)尸：主。

(2)謀府：出謀劃策的地方。

(3)事任：擔當事物的責任。

(4)知主：智慧的主人，主謀，智慧的總集。

(5)無朕：無跡象，無征兆。朕，兆。

(6)天：指自然。無見得：不自現其所得。見，同“現”。

(7)不將不迎：物去不送，物來不迎。將，送。

【譯文】

不要承受附加的名譽，不要成為智謀的府庫，不要承擔事物的責任，不要成為智慧的主持。體悟大道，應化沒有窮盡；逍遙自在，游于無物之初。盡享自然所賦予的本性而不自現人為的所得，這正是虛寂無為的心境！至人用心猶如明鏡，物來不迎，物去不送，物來應照，物去不留，順任自然，不存私心，所以能夠超脫物外而不為外物所傷害。

七

南海之帝為儵，北海之帝為忽⁽¹⁾，中央之帝為渾沌⁽²⁾。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息⁽³⁾，此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

【注釋】

(1)“南海”二句：儵（shū）、忽，虛擬人物。儵，通“倏”。“倏”“忽”二字都含有神速意，喻有為。

(2)渾沌：虛擬人物。“渾沌”是純樸自然的意思，喻無為。

(3)七竅：一口、兩耳、兩目、兩鼻孔。

【譯文】

南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫渾沌。儵和忽時常在渾沌的境內相遇，渾沌待他們很好。儵和忽商量回報渾沌對他們的好處，說：“人們都有七竅，用來看、聽、飲食、呼吸，唯獨他沒有，我們試著給他鑿出來。”于是每天鑿出一竅，鑿到第七天渾沌就死了。