外篇

駢拇

《駢拇》為外篇的首篇。與內篇按篇旨命題不同，外篇的大部分篇名取自篇首二字或三字，也有部分篇章可視為以義名篇，如本篇既可認為取篇首二字為篇名，也可認為以義名篇。

本篇宗旨在于宣揚為人處事要合于自然，順乎人情之常，而痛斥了仁義殘生傷性的弊端。這里選錄了兩段。前一段意在揭露所謂仁義并非出于自然的情理，并非自然的正道，而自然的正道在于“不失其性命之情”。其中“鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”這一論斷，張揚了尊重自然、遵從本性的進步思想。后一段意在說明“天下有常然”，而一味強調施行仁義，就會損害天下常然的狀態，損害萬物的本性。

一

駢拇枝指出乎性哉⁽¹⁾，而侈于德⁽²⁾；附贅縣疣出乎形哉⁽³⁾，而侈于性；多方乎仁義而用之者⁽⁴⁾，列于五藏哉⁽⁵⁾，而非道德之正也。是故駢于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也；駢枝于五藏之情者⁽⁶⁾，淫僻于仁義之行⁽⁷⁾，而多方于聰明之用也。

是故駢于明者，亂五色⁽⁸⁾，淫文章⁽⁹⁾，青黃黼黻之煌煌非乎⁽¹⁰⁾？而離朱是已⁽¹¹⁾！多于聰者，亂五聲⁽¹²⁾，淫六律⁽¹³⁾，金、石、絲、竹、黃鐘、大呂之聲非乎⁽¹⁴⁾？而師曠是已⁽¹⁵⁾！枝于仁者，擢德塞性以收名聲⁽¹⁶⁾，使天下簧鼓以奉不及之法非乎⁽¹⁷⁾？而曾、史是已⁽¹⁸⁾！駢于辯者，累瓦、結繩、竄句⁽¹⁹⁾，游心于堅白同異之間⁽²⁰⁾，而敝跬譽無用之言非乎⁽²¹⁾？而楊、墨是已⁽²²⁾！故此皆多駢旁枝之道，非天下至正也。

彼至正者⁽²³⁾，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂⁽²⁴⁾；長者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短⁽²⁵⁾，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎⁽²⁶⁾！彼仁人何其多憂也。

【注釋】

(1)駢（pián）拇：腳的大拇指與第二指連生。駢，連合。枝指：手大拇指旁歧生一指。枝，歧出。

(2)侈：多，多余。德：通“得”，指人所固有。

(3)附贅縣（xuán）疣：即附懸的贅疣。贅疣，身上所生的多余的肉瘤。

(4)多方：多端，多方面。乎：于，列于。

(5)列于五藏：指以仁義配五臟。據《內經》：“仁配肝，禮配心，信配脾，義配肺，智配腎?！辈兀础芭K”。

(6)駢枝于五藏之情者：“駢枝”上原衍“多方”兩字，依焦竑諸家之說刪。

(7)淫僻：過度為淫，過偏為僻。

(8)五色：青、黃、赤、白、黑。

(9)淫：過度，淫濫。文章：青與赤為文，赤與白為章。

(10)黼黻（fǔfú）：繡在禮服上的花紋。黑與白相間叫黼，黑與青相間叫黻?；突停汗廨x眩目的樣子。

(11)而：通“如”。離朱：一說黃帝時人。《淮南子·原道》稱“離朱之明，察箴末于百步之外”。

(12)五聲：指古樂中的五個音節，即宮、商、角、徵、羽。

(13)六律：古樂中的六個標準音調，即黃鐘、大呂、姑洗、蕤賓、無射、夾鐘。

(14)金、石、絲、竹：皆可用來制作樂器，這里指五類樂器。黃鐘、大呂：指樂器的聲調。

(15)師曠：晉平公的樂師，精于音律。

(16)擢（zhuó）：拔。塞：閉塞。收名聲：指沽名釣譽。

(17)簧鼓：猶“吹笙打鼓”，即吹吹打打，喧鬧之意。

(18)曾、史：曾參和史。曾參字子輿，是孔子的弟子；史字子魚，是衛靈公的大臣。

(19)累瓦、結繩、竄句：皆是比喻過于善辯者堆砌文詞、上下串說、穿鑿文句。

(20)游心：心思游蕩。堅白、同異：名家兩個重要論題。詳見《齊物論》注。

(21)敝跬（kuǐ）：疲憊的樣子。譽：夸耀。

(22)楊、墨：楊朱和墨翟，均為宋國人。

(23)至正：通行本誤作“正正”，依褚伯秀等說改正。

(24)跂（qí）：多出的腳趾。

(25)鳧（fú）脛：野鴨的小腿。

(26)意：成玄英《疏》本作“噫”，嗟嘆之聲。釋“意”為料想、猜想也通。

【譯文】

連生的腳趾與歧生的手指雖然是天生的，但是對于人的身體來說卻是多余的；附著在人體上的肉瘤，雖然生長在人身上，但是對于天生的身體卻是多余的；使用各種方法推行仁義，并把它與五臟相匹配，但這些并非是道德的本然。因而連生在腳上的，只是連接了一塊無用的肉；歧生在手上的，只是長了一個無用的指頭；節外生枝地把仁義與五臟相匹配而超出了五臟的實情的，這種實行仁義的淫僻行為，真是多方地濫用了聰明。

因而視物過度明察的，就會迷亂五色，淫濫文采，豈不像青黃相間的華麗服飾的花紋那樣令人眩目嗎？那離朱就是這樣的人！聽覺過度靈敏的，就會混淆五聲，淫亂六律，豈不像金石絲竹各種樂器發出的像黃鐘、大呂等各種動聽的樂聲令人沉迷嗎？那師曠就是這樣的人！多余地提倡仁義的，拔高品德，蔽塞真性，以此來沽名釣譽，豈不是讓天下人喧嚷著去奉守不可做到的禮法嗎？那曾參和史就是這樣的人！過分辯解的，猶如累瓦結繩般地堆砌語詞，穿鑿文句，馳騁心思，致力于堅白同異論題的爭論上，豈不是疲憊地夸耀自己的無用之言嗎？那楊朱和墨翟就是這樣的人！所以這些都是多余無用之道，并非天下最純正的道德。

那天下最純正的道德，就是出自于他們真實的自然本性。所以從自然而然的角度說，大拇指與第二指連生的不算連生，旁生出一指的不算是多余；長的不算有余，短的不算不足。所以野鴨的腿雖然短小，但給它接上一段就會帶來痛苦；野鶴的腿雖然修長，但給它截去一節就會帶來悲哀。所以本性是長的，就不該去截短它；本性是短的，就不該去接長它，這樣也就沒有什么可憂慮的了。噫，仁義它不合乎性命之情吧！那些仁義者怎么會有那么多的憂愁呢。

二

且夫待鉤繩規矩而正者⁽¹⁾，是削其性者也；待繩約膠漆而固者⁽²⁾，是侵其德者也⁽³⁾；屈折禮樂⁽⁴⁾，呴俞仁義⁽⁵⁾，以慰天下之心者，此失其常然也⁽⁶⁾。天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆⁽⁷⁾，約束不以索⁽⁸⁾。故天下誘然皆生⁽⁹⁾，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也⁽¹⁰⁾。則仁義又奚連連如膠漆索而游乎道德之間為哉⁽¹¹⁾！使天下惑也！

【注釋】

(1)待：依賴。鉤：木工劃曲線的曲尺。繩：木工用繩來劃直線。規矩：皆為木工工具，規劃圓，矩劃方。正：矯正，標準。

(2)繩約：繩索。

(3)德：德性，本性。

(4)屈折：屈身折體，指舉行禮樂儀式時的動作?？梢隇橹苄?/p>

(5)呴（xū）俞：愛撫，安撫。

(6)常然：正常狀態。

(7)附離：附依。離，通“麗”，依附。

(8)（mò）索：繩索。

(9)誘然：猶“油然”，自然而然。

(10)不可虧：指自然之性不可虧損。

(11)奚：何，為什么。而：以。

【譯文】

要用曲尺、墨線、圓規、角尺來修正事物的，這就損害了事物的本性；要用繩索、膠漆來固定事物的，這就侵害了事物的品質；那些用禮樂來周旋，用仁義來安撫，以此告慰天下人心的，這就違背了事物的自然生態。天下的事物存在著自己的自然生態。這自然生態就是，彎曲的并非使用了曲尺，筆直的并非使用了墨線，圓圓的并非使用了圓規，方方的并非使用了角尺，相合在一起的并非使用了膠漆，束縛在一起的并非使用了繩索。所以天下萬物都是自然而然地生長，卻不知道它是如何生長的；天下萬物都有所得，卻不知道它是如何取得的。所以古往今來，萬物的自然之理都是一樣的，不能夠用人為的東西去虧損自然的本性。那么仁義又何必像膠漆、繩索那樣非要擠進萬物的自然本性之中呢！這讓天下人都感到疑惑呀！