從來(lái)創(chuàng)說(shuō)者不宜盡出于虛，而亦不能必盡由于實(shí)。茍事事皆虛，則過于誕妄而無(wú)以服考古之心。事事皆實(shí)，則失于平庸而無(wú)以動(dòng)一時(shí)之聽。如宋徽宗朝有岳武穆之忠、秦檜之奸、兀術(shù)之橫，其事固實(shí)而詳焉。更有不聞?dòng)谑穬?cè)、不著于紀(jì)載者，則自上帝降災(zāi)而始有赤須龍虬龍變幻之說(shuō)也，有女土蝠化身之說(shuō)也，有大鵬鳥臨凡之說(shuō)也。其間波瀾不測(cè)、枝節(jié)紛繁、冤仇并結(jié)、忠佞俱亡，以及父喪子興、英雄復(fù)起，此誠(chéng)忠臣之后不失為忠，而大奸之報(bào)不恕其奸，良可概矣。若夫兀術(shù)一戰(zhàn)于朱仙而以武穆敗之，再戰(zhàn)于朱仙而以岳雷驅(qū)之，雖云奔北，而竟以一人兼敵父子之勇，不亦難乎？至于假手仙魔之說(shuō)，信其有也固可，信其無(wú)也亦可?？傊?，自始至終皆歸于天。故以言乎實(shí)則有忠有奸有橫之可考，以言乎虛則有起有復(fù)有變之足觀。實(shí)者虛之，虛者實(shí)之，娓娓乎有令人聽之而忘倦矣。予亦樂是說(shuō)之可以公諸同好，因序數(shù)語(yǔ)以弁諸首而付之梓。甲子孟春上浣永福金豐識(shí)于余慶堂。