道者全形

帝曰：有其年已老而有子者，何也？

岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

帝曰：夫道者年皆百數(shù)，能有子乎？

岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

這個(gè)會(huì)不會(huì)讓大家產(chǎn)生貪心啊？一聽(tīng)這么好，到這么大歲數(shù)還是身強(qiáng)體健！我們還是把這個(gè)意思初步講一講。

帝曰：有其年已老而有子者，何也？

黃帝問(wèn)了一句說(shuō)：有這個(gè)年歲已經(jīng)非常老的，但是還能有生育能力，還能生小孩的，這個(gè)是為什么，“何也”？

岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也

岐伯說(shuō)，這種情況呢，是因?yàn)樗靿郏ㄏ忍靿蹟?shù)）超過(guò)了常度，“氣脈常通”。好，我們知道，又回到剛才這個(gè)問(wèn)題上了。“氣”，指的就是氣，“脈”，指的就是我們通常所指的血嘛。氣血常通，“氣脈常通”，你就把它粗淺地理解為氣血常通。“而腎氣有余也”，很重要的一點(diǎn)，氣脈常通有一個(gè)媒介，運(yùn)輸?shù)牟糠质峭〞车摹９膺\(yùn)輸還不行，如果電線非常好，傳送的線路非常好，這個(gè)是一方面；另一方面，你還得有電，有發(fā)電廠，這個(gè)就在腎氣上，腎氣還得有余。

此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

這種情況下，雖然有子，男的不會(huì)超過(guò)八八六十四歲，女的不會(huì)超過(guò)七七四十九歲，“而天地之精氣皆竭矣”。這個(gè)時(shí)候呢，在男的六十四歲、女的四十九歲以前，“天地之精氣”，即便“腎氣有余”，留給這個(gè)人的也會(huì)全部用光，“皆竭矣”，枯竭了。

后面來(lái)了最重要的，很多人耗盡畢生心血去做的，就是后面這段。

帝曰：夫道者年皆百數(shù)，能有子乎？

黃帝說(shuō)，“夫道者”，這個(gè)所謂的“道者”，就是指修道之人。譯文里面說(shuō)是掌握養(yǎng)生之道的人，搞錯(cuò)了，不是掌握養(yǎng)生之道的人，搞錯(cuò)了哦。“夫道者”，這個(gè)地方，就是指與道相合的人。修道的目的是什么呢？就是與道相合。這個(gè)地方只能與道相合，才能叫作“道者”。掌握養(yǎng)生之道的人未必就是道者。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)檎莆震B(yǎng)生之道的人，你的掌能握住的東西，一定是屬于你之外的東西，你才能掌握，你不可能說(shuō)把自己給掌握了，但如果是“在你之外”，說(shuō)明你還和道沒(méi)有合，你本身不是道。如果真的能合在一起，這個(gè)人本身就是一個(gè)道，那么這個(gè)人就可以叫他“道者”，他是與道合一的。掌握養(yǎng)生之道，這一聽(tīng)就說(shuō)偏了，這是不對(duì)的。

“夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？”這個(gè)修道之人，或者成道之人，一般都可以活到一百多歲，比如說(shuō)南懷瑾老師，九十五，輕松活到。我們看著他那意思，如果自己樂(lè)意的話，還能活得更長(zhǎng)一些。他說(shuō)：我累了。人家那個(gè)累呢，是打心眼里覺(jué)得累了，不是說(shuō)為自己累了，是給別人做事情時(shí)覺(jué)得累了。我們看本煥長(zhǎng)老，也是一百多歲往生。像這些修道之人，即使年歲已高，能不能有子？肯定是能有子啦。

岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也

但是最關(guān)鍵講的是后面這句話，岐伯回答說(shuō)，“夫道者”，修道之人，成道之人。（應(yīng)該不能說(shuō)修道，因?yàn)樾薜牢幢啬艹傻溃蛘哒f(shuō)得道之人，“能卻老而全形”，能夠使自己不老。

有個(gè)詞叫“推卻”，我們說(shuō)對(duì)不起，請(qǐng)不要來(lái)。“卻老”，假如說(shuō)衰老、年老是一個(gè)人（不想要的），他直接就推辭了，推卻了，“對(duì)不起，拜拜，您不要到我這里來(lái)”，這樣子衰老就不來(lái)了，“而全形”，能保全自己的身形。

我們看的這一部分，其實(shí)指的都是它的表面，講的是表面。你如果能卻老，能全形，一定不是在“卻”和“全”上下的功夫。是在哪里下的功夫呢？是在那個(gè)“道”字上。所以韓愈就說(shuō)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，但是我們現(xiàn)在的教育中，直接就開(kāi)始授業(yè)了，告訴你怎么去掙錢，你學(xué)了這個(gè)東西之后能找到什么工作；小的時(shí)候，在選擇學(xué)什么樣的樂(lè)器，考慮的一個(gè)重要因素就是以后可以出名，可以考證，都是為了授業(yè)這一方面。在這個(gè)時(shí)候的彈琴就變成了自己一個(gè)工作的方向、掙錢的方向、謀生的職業(yè)的方向。這個(gè)時(shí)候，直接把前面的“傳道”給去掉了。如果去掉了“傳道”的這一部分，那“道”自然就很難存在了。

我們知道還有一句話叫作什么呢？孔子說(shuō)的：“人能弘道，非道弘人。”弘道就是使道變得宏大，其實(shí)道本身不會(huì)變得宏大或者渺小，道就在那里。但是呢，人可以通過(guò)自己一生的作為弘揚(yáng)這個(gè)道。我可以弘揚(yáng)這個(gè)道的精神，但如果是我在這等著，等著道來(lái)弘揚(yáng)我，那是不可能的、做不到的。

所以，“夫道者，能卻老而全形”之后就講“身年雖壽，能生子也”。雖然黃帝、岐伯之前的討論是說(shuō)能不能生孩子的事，但實(shí)際上，最關(guān)鍵的核心在什么地方？在這個(gè)“道”當(dāng)中。我們學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，始終要把握最核心的部分。我甚至可以和大家講，《黃帝內(nèi)經(jīng)》最有用的地方，就在這個(gè)“道”上。這個(gè)地方明白了呢，你可以祛病，可以讓自己變得快樂(lè)，可以讓自己變得幸福，還可以，你看嘛，“夫道者”，還能“卻老”。

經(jīng)常有人問(wèn)，怎么樣能夠鍛煉身體啊？怎么樣能夠美容啊？怎么樣能不掉頭發(fā)啊？怎么樣能讓眼珠不那么黃啊……等等。這些“道”都能辦得到，但是前提是你要學(xué)道。有人給你傳道，你得要學(xué)道。你如果學(xué)道的時(shí)候發(fā)現(xiàn)：“誒？我本來(lái)想學(xué)道，但這些人老不教我道啊？”你得自己去問(wèn)道，你不能等著這個(gè)道來(lái)找你！人能弘道，道不能弘人，你等著道來(lái)，八輩子都等不來(lái)。所以你自己要發(fā)揮自己的主動(dòng)性，要保證自己的航向是正確的。你要知道你到什么地方去——你要到智慧的彼岸去，“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦”，講的就是到智慧的彼岸去吧！什么是智慧的彼岸？智慧的彼岸是什么？智慧的彼岸就是道，沒(méi)去到道那，你就在愚蠢的此岸。

所以為了自己的智慧，自己的快樂(lè)，哪怕是為了自己的健康、美貌等，也應(yīng)該去求道，要有這個(gè)精神。而且要明白，在我們這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，這一塊是缺失的，你一定要明白這一點(diǎn)，否則你還以為自己在學(xué)道呢！韓愈不是說(shuō)了嘛，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，我已經(jīng)有老師了，我已經(jīng)在學(xué)校里面上過(guò)學(xué)了。哎呀，那真是冤枉啊！很多老師自己還沒(méi)有找到道，他怎么給你傳道？

能傳道的人一定是自己經(jīng)過(guò)了玩命地學(xué)習(xí)，我講的玩命不是開(kāi)玩笑的，是真玩命地學(xué)習(xí)。你如果把南懷瑾老師的書看完之后，你就會(huì)知道他在求道、學(xué)道的時(shí)候是多玩命。他舉過(guò)一個(gè)例子說(shuō)，他去實(shí)踐、學(xué)習(xí)的時(shí)候，有時(shí)甚至一張紙放在手里都拿不起來(lái)；他在求道、學(xué)道過(guò)程當(dāng)中，一個(gè)人跑到峨眉山山頂上呆兩、三年，然后把一部《大藏經(jīng)》全部讀完，這些東西是他在求道的道路上所付出的。我們能看到他“卻老而全形，身年雖壽”，一活就活到了九十五歲，輕輕松松地，對(duì)吧？用他的話講，不給別人添麻煩，這個(gè)東西是要我們明白的。

學(xué)《內(nèi)經(jīng)》學(xué)了半天，你如果告訴自己，我不要讓自己頭發(fā)掉，那我告訴你，你把神醫(yī)找來(lái)，到了那個(gè)年齡，即便晚掉一兩年，最終頭發(fā)還是要掉的，牙齒還是要掉的。即便能把這些都保有下來(lái)，你也未必能做到是一個(gè)快樂(lè)之人，你也未必能做到是一個(gè)通達(dá)之人。所以說(shuō)，即便是從小的方面來(lái)講，為了讓自己健康一些，漂亮一些，那你也要往“道”上去靠。否則的話，你真的是在轉(zhuǎn)圈，浪費(fèi)時(shí)間。

當(dāng)然有時(shí)候浪費(fèi)時(shí)間也蠻有意思的。比如說(shuō)我看到我們同學(xué)學(xué)的時(shí)候啊，自己在那里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我也知道這是他必須要經(jīng)過(guò)的一個(gè)過(guò)程，所以也就不去打擾他，等著他轉(zhuǎn)夠了，轉(zhuǎn)煩了，以后見(jiàn)著這地方就不轉(zhuǎn)了。你要是沒(méi)讓他轉(zhuǎn)夠，下次到這個(gè)地方，他還轉(zhuǎn)，他還對(duì)這個(gè)“轉(zhuǎn)”有興趣，那就一直讓他轉(zhuǎn)到煩，等他意識(shí)到自己又來(lái)這個(gè)地方轉(zhuǎn)圈了立刻就想吐，那他就再也不來(lái)了。這個(gè)時(shí)候他就學(xué)會(huì)了，至少學(xué)會(huì)了這個(gè)地方不應(yīng)該來(lái)，要去那個(gè)正道的地方，去那個(gè)智慧的彼岸。

好，這句比較短，就講到這里。

〖名家注解〗

帝曰：有其年已老而有子者，何也？

王冰曰：言似非天癸之?dāng)?shù)也。

馬蒔：無(wú)

張志聰：無(wú)

高士宗曰：上文論男女天癸之常，以明今時(shí)不同于上古。帝欲今時(shí)之人同于上古，故問(wèn)有其年已老而猶然有子者何也？

岐伯曰：此其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。此雖有子，男不過(guò)盡八八，女不過(guò)盡七七，而天地之精氣皆竭矣。

王冰曰：所稟天真之氣本自有余也。雖老而生子，子壽亦不能過(guò)天癸之?dāng)?shù)。

馬蒔曰：此言年老而有子者，正以其天壽過(guò)度，氣脈常通，而腎氣有余也。夫曰年老有子，則雖八八以后，亦能有子也，然此等之人雖或有子，大略天地間之為男者，不過(guò)八八之?dāng)?shù)；為女者，不過(guò)七七之?dāng)?shù)，而天地所稟之精氣皆竭矣。能如此等之有子者，不亦少乎？“精氣”者，天癸也。（王注以為所生之男女，其壽止于八八、七七之?dāng)?shù)者，非。）

張志聰曰：此復(fù)申明天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，止盡終于七七八八也。天壽過(guò)度，先天所秉之精氣盛也。氣脈常通，后天之地道尚通也。是以腎氣有余而有子，此雖有子，然天地之精氣，盡竭于七八之?dāng)?shù)者也。

高士宗曰：年老有子，此其天壽過(guò)度，七七、八八，不能限也。其人必氣脈常通，而腎氣有余，故老而有子也。此雖有子，非其常數(shù)；若以常數(shù)論之，男子天癸不過(guò)盡于八八，女子天癸不過(guò)盡于七七，而上天之氣，下地之精皆竭矣。

帝曰：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？

王冰：無(wú)

馬蒔曰：上文言年老者不能生子，又有年老而有子者，皆主平人而言。帝遂以修道而年皆百數(shù)者，問(wèn)其能生子否？

張志聰曰：此承上文而言。

高士宗曰：道者，百數(shù)有子，女子不在其中；上文年老有子，亦但問(wèn)男子。岐伯兼論男女，故帝復(fù)問(wèn)也。

岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。

王冰曰：是所謂得道之人也。落成之證，如下章云。

馬蒔曰：上文言年老者不能生子，又有年老而有子者，皆主平人而言。帝遂以修道而年皆百數(shù)者，問(wèn)其能生子否？蓋承第三節(jié)、第五節(jié)之在上、在下者而言也。伯言上古之世，其在上者知道，在下者合道，皆能卻老而全形，非若平人之年老而形體皆極者。此其身年雖過(guò)百歲，亦能生子而無(wú)疑也。

張志聰曰：此承上文而言，惟修道者，能出于天地陰陽(yáng)之?dāng)?shù)也。

高士宗曰：形有盡，道無(wú)窮。夫道者，自能卻老而全形，天之常數(shù)，不得限之。故身年雖壽，能生子也。此一節(jié)，言生子有常數(shù)，惟道者能卻老全形，雖壽而有子也。