黃帝其人

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

今天我們開始《黃帝內經》前六篇的第一堂的慢講，之所以要慢講是因為以前我們講得有些快，這次希望能把里面的內容一點點剖開來講，也希望在逐字逐句講解《黃帝內經》的過程中，我們可以慢慢地浸潤在中國文化、中國哲學，尤其是以中國醫學（中醫）為核心的氛圍中，慢慢地把中國人所特有的優勢發揮出來，特別是在健康方面。

我們之所以講前六篇，因為前六篇是基礎。今天開始從第一篇開講，以前講的時候我會強調第一篇非常非常重要，第一篇很重要，第一篇特別特別重要，但是沒有講第一篇怎么重要法，這次我們就講得慢一些。因為《黃帝內經》每一個字、每一句話都值得我們花很多時間來琢磨，它里邊有非常多的含義，有不同的讀法、不同的學法，你會感受到、學習到不同的內容。

比如說第一句：“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。”平時讀這句話呢，可能一下就晃過去了，現在我們逐字逐句地講解一下：

昔在黃帝

我們知道中國的歷史有三皇五帝，三皇五帝之后有堯舜禹，這里之所以用黃帝、岐伯對話形式作為《黃帝內經》一書的主要表現形式，很重要一點就是黃帝這個人在中國文化中非常重要。

生而神靈

生而神靈，就是生下來有神靈的感覺。“神”這個字在整個的《內經》當中非常重要，在整個的中國傳統文化中都非常重要，在其他國家的文化中也非常重要，而我們現在中國人對神的認識是有偏頗的，不能夠從對神的認識中使我們受益。我們說不清楚，別人給我們講了可能也比較抗拒，這個有一些歷史緣由，我在這個地方把這個“神靈”的概念先空下來，空下來意思不是說不講，而是告訴大家這個非常重要，后面一定再提到，因為后面還有“形與神俱”，到時我們還要專門來講“神”的部分。“神靈”這兩字是貫穿始終的，或者說“神”這個字是要貫穿始終的。生而神靈，說的是黃帝這個人，剛出生的時候就跟別的孩子不一樣，很靈；靈光的小孩子非常多，但是他還有一點是能通神，具體怎么通神，我們這個地方暫時不講。

弱而能言

黃帝很小就會說話，說話比別人早，但不是說，說話早就一定比較聰明，有的孩子說話晚，但是說話晚也比較聰明。

幼而徇齊

徇，可以理解是比較聽話，幼年的時候比較聽話；齊，儒家有一句話叫“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這個齊家的“齊”呢，就指他不會忤逆長輩，比較徇順，徇順于什么呢？徇順于長輩的教誨，不會忤逆長輩。其實這一點就把一個人真正能夠成長的重點講了出來。能言，這個言非常重要，言和語對人類來講，大部分的文明和智慧都是靠文字來傳承的，人類和動物很大的區別就在于這個地方。不僅僅是說區分上，在發展上也會不一樣，因為有了言，有了語，有了文，人類才可以把前輩積累的諸多經驗、諸多智慧，傳承下來。這就是為什么在這個地方要把能言提出來的原因。弱而能言，表示他已經和他的族類，他的長輩，他的父母，具備了一定的溝通能力，這個能言，一定不像一般的小孩子，我想吃這個，我想玩那個，你有什么東西送給我，不是這樣的言。如果他是生而神靈，到了弱而能言的時候，基本上講的就是很有道理的話。

如果他能夠和長輩進行溝通，他就能從他身邊的長輩長者這里學到很多東西了；而他在幼年的時候又能做到徇順，能夠不忤逆長輩，這就奠定了很重要的基礎。人在成長過程中，需要從家庭當中、從社會當中慢慢地學習，不斷地成長，這樣才能長大。小孩子如果沒有順利成長的話，就會出現一些忤逆，現在通常稱之為“叛逆心理”。叛逆心理不是說不能有，而是說這種叛逆心理如果處理不正確，對一個人的成長非常有害。比如說像黃帝這種情況，他比較徇順，不會忤逆長者（我們并不是說他把長者、長輩、身邊的人的所有的意見、所有的事情全盤接受了）。他不去忤逆長輩、很恭敬徇順，長輩就有更多的東西愿意教給他。如果一個晚輩既沒有徇，也沒有齊，你教他的時候他也不聽，有的時候他甚至還想把自己凌駕于長輩之上。這時候，不管長輩教的東西是對是錯，他基本上就不愿意再更多地去教了。一而再、再而三，小孩就變成了只能更多地要靠自己去摸索著學習了。如果你在向別人學習的過程中，不能拋棄自己舊有的觀念、舊有的自我的話，那么你還是學不到東西。因為你如果沒有空杯心態去向長輩和身邊的人學習，學習的時候你做不到徇順，總是想和別人對著來，你也做不到齊。因為你總是要和別人爭個高下，一爭高下，就有高，有低。有高低的時候怎么去齊？這種情況下，這個人學習的速度就要打很多折扣。

長而敦敏

“敦敏”這兩個字，我們在《論語》當中是可以看到的。《論語》有一句：“敏于行而訥于言”。真正的君子做事的時候，很迅速很敏捷。敦敏這個“敏”，是指敏于行；敦，就是訥于言，敦厚的人一般會顯得有一些木訥。在小的時候要做到徇順，要做到恭敬，這樣能學到非常多東西；等長大之后，因為這個時候你已經學了很多東西，你要去施展自己，就要敏于行，訥于言。人要做到敦厚，說白了就是踏踏實實做人，做一個本分人。《黃帝內經》提到長而敦敏，和前面的生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，都和一個人的健康是相關的：如果一個人在剛出生的時候，幼年的時候，長大的時候，做不到這些，他的健康一定要受到影響。比如說，長而敦敏，一個人在成長的階段，做不到敦厚，做不到敏于行，這個人就經常會疾言厲色。在《論語》提到：“巧言令色，鮮矣仁”；還有另外一句話叫：“仁者壽”。把這兩個連在一起你就會明白：如果你做不到敦厚，那就有可能是巧言令色；巧言令色就很少會有仁心在，或者做不到仁，那么，仁者壽跟你就沒有太大關系，所以這中間是有關聯的。敦敏是該收的能收回來，該放的能放出去，而不是在需要生發、發揮的時候生發、發揮不出來，這就變成一個呆子，就不叫敦敏。只有敦沒有敏是問題，只有敏沒有敦也不對，應該是長而敦敏才好。

成而登天

這是一個很重要的重點。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天，這總共是五項，我們講金木水火土五行，就在這個里面。當然這樣可能是比較牽強，但是后面我們會看到有“合于術數”這一提法。古代的一些書，你一定要注意書里面隱含的數，因為他也完全可以寫成四個：生、幼、長、成，但是他講了五個：生、弱、幼、長、成。成，按我們普通的理解，會認為長大了就叫成，為什么把成放在最后？這就是我們為什么今天講《黃帝內經》要講慢一些的原因，我們從字面上來理解，成而登天，就是最后的成，成功在于登不登天，可以這么理解。所以《黃帝內經》一開篇，頭一句話已經告訴你，成不成在《黃帝內經》看來是看能不能登天，他這個成可以理解為成功呀，對不對？我們還是看原文，《黃帝內經》你去翻開任何一個版本，到了最后寫的都是成而登天，直接的翻譯就是成而登天，成功了就會登天，很直白的意思。登天，不同的人有不同的理解，有的人說登天就是死了，那我覺得這句話說不通，那叫成而死，成功了那就死了，這話哪說得通？肯定不是這個意思，登天還有另外的意思，就是成仙了。仙是什么？一個人字旁一個山，山人，“仁者樂山，智者樂水”是《論語》里說過的話，那說白了，最后成而登天，成仙了就是成仁了。論語當中還有一句，“殺身以成仁”，如果碰到必須要讓自己獻出生命、獻出身體的時候那這也成就了仁，這是《論語》當中的說法，和這地方是對上的。所以這個“成而登天”它給出了一種人生目標，也是《黃帝內經》所說的人生目標，最后的成功是以什么而論呢？一方面是不是有仙風道骨，從來沒見過一個仙人是哆哆嗦嗦的，仙人自然就有仙人的風骨；成仙登天另一層含義與“仁”有關。即，我們是怎么看待自己的人生的。有的人認為成功就是要有錢，就是要事業成功，他將這個定義為自己的人生的成功。這些都與《黃帝內經》所講的生、弱、幼、長、成這個是不相符的，因為這里面我們看到“神靈”也好，“能言”也好，“徇齊”也好，“敦敏”也好，“登天”也好，和你有多少錢、住什么樣的房子、從事什么樣的工作等都沒有關系。

“敦敏”中的敏于行是不是指我們工作當中有無執行力？如果用《論語》來講這個“敏于行”應該是什么呢？比如，曾子，“一日三省吾身”，那么在他這里，這“敏”應該是指忠孝仁義這些方面的事情是否做起來非常敏捷。《黃帝內經》告訴我們的一個人生框架，那我們把它再推進一步，就是“成而登天”，登天之后就成了仙，那自然也就成了神了，是不是？你會發現，“成而登天”成了神仙之后，和前面那個“生而神靈”又接上了，是不是這個樣子？這樣，生、弱、幼、長、成之后又可以進入下一個生、弱、幼、長、成。

〖名家注解〗

昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。

王冰曰：有熊國君少典之子，姓公孫。徇，疾也。敦，信也。敏，達也。習用干戈，以征不享，平定天下，殄滅蚩尤，以土德王，都軒轅之丘，故號之曰軒轅黃帝。后鑄鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天。群臣葬衣冠于橋山，墓今猶在。

馬蒔曰：按：“生而神靈”四句，與《史記》同。其“成而登天”則曰“成而聰明。”又見：《大戴禮》文、《家語·五帝德篇》。孔子曰：“黃帝生而神靈，弱而能言，哲睿齊（惻皆切）莊，敦敏誠信，長而聰明。”“徇”，徐問切。“長”，上聲。

此總述黃帝始末之詞。按《史記》：黃帝姓公孫，名軒轅，有熊國君之子。按：黃帝母曰附寶，之祁野，見大電繞北斗樞星，感而懷孕，二十四月而生帝于軒轅之丘，因名軒轅。軒轅丘，今在開封府新鄭縣境。《易》曰：“陰陽不測之謂神。”本經《天元紀大論》鬼臾區亦云然。“靈”者，隨感而能應也。《正義》曰：言神異也。《書》云：“人惟萬物之靈，故曰神靈。”《索隱》曰：“‘弱’，謂幼弱時也。”蓋未合能言之時，而黃帝即言，所以為神異也。潘岳有《哀弱子篇》，其子未七旬曰弱。鄭、裴俱訓曰：“‘徇’，疾；‘齊’，速。言圣德幼而疾速也。‘敦’，信也。‘敏’，達也”。《正義》曰：“成，謂年十五冠時，成人也。”愚按：《正義》以十五為成，則不宜曰登天，若訓為道之成，則登天亦或有之。世傳黃帝鑄鼎，鼎成，有龍垂髯下迎，帝騎龍上天，群臣后宮從者七十余人，小臣不得上，悉持龍髯，髯拔墮弓，仰攀莫及，抱弓而號，因名其地曰鼎湖，弓曰烏號，群臣葬衣冠于橋山，墓今猶在。

張志聰曰：徇，音循，長上聲。按《史記》黃帝姓公孫，名軒轅有熊，國君少典之子，繼神農氏而有天下，都軒轅之丘以土徳王，故號黃帝。神靈，智慧也。徇順、齊正、敦信、敏達也。此節記圣德稟性之異，發言之早。方其幼也，能順而正。及其長也，既敦且敏，故其垂拱致治。教化大行，廣制度以利天下，垂法象以教后世，生知之圣人也。后鑄鼎于鼎湖山鼎成而白日升天，此亦壽做天地無有終時之真人也。

高士宗曰：在，察也。史臣追述而稽察之。故曰昔在。生而神靈，度越凡流，天授之圣人也。“弱而能言”，生而知之，弱年即能立言也。