云霧不精

天氣清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。

天氣清凈光明者也

這句是非常直白的話了，天空本來就應該是清亮的，也就是干凈的意思。天清然后就有光明了。這里的“天氣”這個詞怎么理解呢？是指天的氣，而不是平時所說的weather。

藏德不止

我們再來理解“藏德不止”這個詞。雖然我們不太懂“道”是什么，“德”是什么，但是結合這里的語境，我們可以嘗試理解“德”。天在清凈光明時藏的是“德”。我們抬頭看天空，晚上看到天的顏色是玄色。玄色是什么顏色呢？就是深黑色、深藍色。白天我們看到的清凈光明也是德，這個叫藏德不止。

故不下也

是什么意思呢？有德所以不下，若下來的話，天和地就在一塊了，變成一個整體了，變成一個混沌的世界。這個明白嗎？我們的天地會不會合在一起，從而變成一個混沌的世界呢？現在有一個紅移現象的說法，就是說當我們觀察太空中的星體的時候，會發現每一個星體都會向光譜紅外的一側偏移一點；還有一種情況叫什么現象呢？叫紫移，向光譜紫外的那邊去偏。紅移表示什么意思呢？表示整個宇宙是一種分散的狀態，所有的星球都在離我們很遙遠的地方發生變化，就好像炸彈“砰”爆炸之后，產生了非常多的碎末，銀河系、太陽系、地球就好像這個碎末當中的塵粒一樣，飛散開來。如果能體會“砰”的這一下，就能理解大爆炸理論。我們整個宇宙就處在這樣的爆炸當中，這就是紅移現象。如果你看過很多動畫，有的動畫片里會有一個有趣的現象：“砰”爆炸了之后再把鏡頭倒回來的時候，空間、時間就會收縮回來。你們對紅移現象明白了嗎？混沌的狀態就是指在開始的時候不是空的，到處充滿爆炸的粉末，你要是把這些爆炸的粉末又聚在一起的時候，它無所謂外，無所謂內。實際上，這種情況就好像黑洞，有著巨大的質量，質量大到什么程度呢？一個原子和原子核的大小相比是什么樣呢，就好像一個乒乓球和一個地球，地球好像是原子，原子核好像是乒乓球。如果是壓力特別大的時候，原子和原子核之間本來是有非常大的斥力，斥力就使得它們之間形成像地球這么大的空間，使它們不能擬合在一起。如果引力特別大的時候，原子核就和原子緊挨著，這時候就形成了引力非常大的星體。假設人站上去，立刻就碎掉了，骨頭就全部把肉拉碎了，因為那個時候引力太大了，身體上的骨頭根本沒有辦法承受自己身體本身的重量，“嘩”一下就成了一個餅了，變成非常小的一塊。所有物體立刻就壓縮，壓縮的倍數是多少呢？就好像一個地球壓縮成乒乓球那么大，這里講“故不下也”，指的是天地的分離狀態。如果放在無限長的時空當中，這個宇宙會怎樣？舉個不恰當的例子，宇宙就像發了神經一樣，一會兒炸開，一會兒合起來，一會兒炸開，一會兒合起來，一直如此處于呼吸狀態，就像人一樣。

天明則日月不明

這句不好理解，什么叫天明則日月不明？現在的人太幸運了，太好理解這句話了，等到霧霾來時一看，到處都很光明的樣子，所有的地方都很明亮，但看不見太陽，看不見月亮，對不對？因為天明，因為塵埃太多，所以光的發散作用就使得日月的光都顯現不出來了。比方說晚上看到一輪新月掛在天空，別的地方都是黑黢黢的玄色，那就是因為天不明，把光明的位置留給月亮。到了白天也是一樣，旁邊都是蔚藍色，因為天不明，把光明的位置留給太陽。

邪害空竅

這個“空竅”我們剛剛講過了，不是說山里面有一個山洞，建筑物中間的空竅，不是這個意思哦。空竅就是虛空的空竅，我們剛才說爆炸之后產生的那些空間，太陽、地球都像塵粒一樣，它有空間，如果這個空間也被塞滿了之后，你就會看到光明的東西無所不在的，那樣我們就看不到日月了。

陽氣者閉塞

字面意思是陽氣就完全閉塞了，“陽氣”這個詞不好理解，我在這里也不多講。

地氣者冒明

就是陽氣降不下來，地氣升不上去，最后出現云霧不精。

云霧不精，則上應白露不下

這個時候的狀態會如同靜止一樣，像霧霾來的時候，不會下雨。如果下雨就不會有霧霾了。“上應白露不下”，所謂的天氣不降下來，云蒸雨施，“云蒸”，地氣升騰做云，這是屬于地氣上升的運動；“雨施”，下雨屬于天氣在下降。如果云不蒸雨不施，就會出現白露不下，沒有這個天地氣相交的狀態。所講的這些又像天文學，又像宇宙學的，和《黃帝內經》有什么關系？這講的就是我們人，我們人在天地間，本來就具備了這些特性。對應到人身上，什么叫陽氣閉塞？什么叫地氣冒明？如果陽氣下不來，地氣上不去，這個是鼻子塞了，對吧？頭在發熱，腳下面涼颼颼的，陽氣下不來，陽氣者閉塞，地氣跑上來了。鼻子塞了，這是肺當中的陰上來了，眼睛紅了，這是血當中的陰上來了。“地氣者冒明，云霧不精，則上應白露不下”，本來平常的狀態下，通過這個肺氣、胃氣的降，膽氣的降，還有肝陽、脾陽的升，形成一個循環，但現在上上不去，下下不來，憋在這里，人每天就處在這種鼻塞、流鼻涕這樣類似感冒的一個狀況，渾身不舒服。

交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死

這個名木多死，打個比方，如果交通不能夠進行傳變，天地之間所有的生命基本上就要完結了。身體的各個部分都要壞死，就好像地面的枯草木，生命非常危險。

惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮

意思是該發出去的東西發不出去，比方說鼻子通不通氣，沒有一定定數的，一會通一會不通，一會左邊塞右邊通，一會右邊通左邊塞，沒有一個什么節制在里面。正常人是晚上睡覺，白天醒了，精神就好，到晚上就困了，但是如果一天到晚昏昏沉沉，有時候又一天到晚都很精神，這個狀況就是菀槁不榮。

賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅

這個地方講的是天道、地道，在人身上就是人道。這個人道去哪里去學呢？比如每個周末所講的《論語》當中，這是人的精神之道。《論語》所講的是做人的精神之道，《內經》著重所講的是人的身體之道。這兩者是不是抵觸的呢？完全不抵觸，兩個講的是一回事。如果你要把這兩個分開來看，對你不是一件好事，一定要結合來看，最后要走到一條道上去。因為所講的都是你這個人嘛，不能分裂，不能與道相失，否則的話就會未央絕滅，自取滅亡。

唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭

圣人就會這樣來做，從什么呢？從天道嘛，從地道、人道。圣人可以做到這樣，我們普通人也可以學習一下，這樣身上不會有奇怪的病、特別大的病。“身無奇病，萬物不失，生氣不竭”，那剛才我們看到“交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死”，比方說在我們太陽系當中，有一個木星，木星上有一個木衛三還是木衛二，它表面上就是陽氣不下，惡氣不發，風雨不竭。在太陽系當中有的星球，如火星，三年來一次大的風暴，這個風暴比我們的沙塵暴不知道大到哪里去了，白天會非常熱，熱氣不會下來；而另外一個木衛二還是木衛三，甲烷要是在那里會變成液體或者是冰塊，有那么冷啊，連甲烷這種這么輕的東西都成冰塊。甲烷要是在地球上，立刻就全氣化了，在那個地方因為溫度很低，就變成了液體、冰塊這樣一個狀態，那種地方就不適合生命的成長，但是有可能會有生命的，因為生命是從甲烷開始的。

好，以上就是這一段。我把字面的意思以及怎么和我們身體結合都大概約略提了一下，不是很詳細，后面需要大家深入地學習，因為里面很多概念，像天氣、氣、陽氣、陰氣、陽的概念等都是比較難的。像有些同學學了一年，對這些概念還是掌握不好。大家不要害怕，如果聽完了沒有懂，沒關系，這是正常的。如果頭次聽，聽不懂很正常的；再聽上一年，有點進步，也不是特別清楚，也沒有關系。只要慢慢開始了，你會發現里面的東西博大精深，對我們自己、家人健康，對生活、工作各方面都是非常有好處的。

〖名家注解〗

天氣，清凈光明者也。藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明。云霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。惟圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。

王冰曰：言天明不竭，以清凈故，致人之壽延長，亦由順動而得，故言天氣以示人也。四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應用不屈，故不下也。老子曰：上德不德。言天至尊高，德猶見隱也，況全生之道而不順天乎？天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣，喻人之真氣亦不可泄露，當清凈法道以保天真，茍離于道則虛邪入于空竅也。陽謂天氣，亦風熱也，地氣謂濕，亦云霧也。風熱之害人，則九竅閉塞，霧濕之為病，則掩翳精明，取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也。《靈樞經》曰：天有日月，人有眼目。霧者云之類，露者雨之類，夫陽盛則地不上應，陰虛則天不下交，故云霧不化精微之氣，上應于天而為白露不下之咎矣。陰陽應象大論曰：地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣，明二氣交合，乃成雨露。方盛衰論曰：至陰虛，天氣絕，至陽盛，地氣不足。明氣不相召，亦不能交合也。夫云霧不化其精微，雨露不沾于原澤，是為天氣不降，地氣不騰，變化之道既虧，生育之原斯泯，故萬物之命，無稟而生，然其死者，則名木先應，故云名木多死也。表，謂表陳其狀也。《易》系辭曰：天地絪缊，萬物化醇。然不表交通，則為否也。《易》曰：天地不交，否。惡，謂害氣也。發，謂散發也。節，謂節度也。菀，謂蘊積也。藁，謂枯藁也。言害氣伏藏而不散發，風雨無度，折傷復多，藁木蘊積，春不榮也。豈惟其物獨遇是而有之哉！人離于道，亦有之矣。故不順四時之和，數犯八風之害，與道相失，則天真之氣，未期久遠而致滅亡也。道非遠于心，人心遠于道，惟圣人心合于道，故壽命無窮。從，謂順四時之令也。然四時之令不可逆也，逆之則五臟內傷而他疾起。

馬蒔曰：上文言人當順四時之氣，此言天地有升降之妙，唯圣人從之，故病卻而壽永也。言上天之氣至清凈，至光明，似可亢之以自高矣，然唯藏此德而不止，萬古有下降之妙，故雖降而實未之下，其尊仍在焉。設使天道自專其清凈光明，則日月無以借之生明矣，猶人之邪氣塞害空竅，而空竅不通也。蓋天氣者，陽氣也，陽氣不降，轉為閉塞，故地道亦不升，適與天氣昏冒，而天無以開之也。所以應之于上者，云霧不精，白露不下，應之于下者，交通不能表萬物之命，以施生生之理，正以其不能交通也。凡有名之木亦多死者，不寧唯是，乖惡之氣不能發散，風雨不能有節，白露不能下降，而菀槁之物不能榮茂。凡若此者，皆以天地不交通耳。當是之時，賊風數至，暴雨數起，雖天地四時不能相保如平常矣。為吾人者，失前四氣調神之道，陰陽升降，俱乖其度，猶之天地不交也。則身多奇病，萬事多失，生氣已竭，至未半之時而絕滅矣。唯圣人能順天道，處天地之和，從八風之理，法于陰陽，和于術數，所以身無奇病，萬物得所，其生生之氣不竭，而亦可以百數也。

張志聰曰：上節論順四時之氣，而調養其神。然四時順序，先由天氣之和，如天地不和，則四時之氣亦不正矣，故以下復論天地之氣焉。上天之氣，至清凈光明，然明德惟藏而健運不息者也。夫天氣下降，地氣上升，斯成地天之泰，惟其運用不止，故不必下而后謂之下也。蓋言天氣布于六合九州，化生萬物，而體位仍尊高也。天氣至光明者也，明德藏隱，故晝明者日焉，夜明者月焉。若不藏而彰著于外，是天明而日月不明矣。天德不藏，則虛其清凈高明之體，而邪乘虛以害之。故曰：天運當以日光明，陽因而上衛外者也。如人之陽不固密于上，不衛護于外，則邪走空竅而為害矣。此言天包乎地，陽抱于陰，然當藏隱固密，而不宜外張下泄者也。天德惟藏，而無運用不息之機，則地氣上乘，而昏冒其光明矣。上言虛其藏德之體，此言失其不止之機，地氣升而為云為霧，天氣降而為雨為露，云霧不精，是地氣不升也，地氣不升，則天氣不降，是以上應白露不下。上言天氣閉塞，此言地氣伏藏，天地不交而為否矣。天地之氣，雖上下交通，而不表彰于六合九州之外，則萬物之命不能受其施化矣。不施則名木多死，蓋木為萬物之始生也。上言不交通于上下，此言不運用于四方。惡氣，忿怒之氣也，脈要精微論曰：彼秋之忿，成冬之怒。惡氣不發，則失其勁肅嚴凜之令矣。風雨不節，則失其溫和明曜之政矣。白露不下，則無溽蒸濕澤之濡矣。四時失序，雖茂木嘉禾，而亦不能榮秀也。上言天地之氣不施，則名木多死，此言四時之氣不應，則草木不榮。蓋天地之氣不和，而四時之氣亦不正矣。按歲運四時之氣，大暑、立秋，處暑、白露，乃太陰濕土主氣。蓋濕熱之氣上蒸，而后清涼之露下降。故曰：惡氣不發者，言秋冬之令不時也；風雨不節者，言春夏之氣不正也；白露不下者，言長夏之氣不化也。賊風數至，陽氣不正而太過也。暴雨數起，陰氣不正而偏勝也。此總結上文，而言天地四時不相保其陰陽和平，而又失其修養之道，則未久而有絕滅之患矣。惟圣人能順天地四時之不和，而修養其神氣，故無奇暴之害。夫萬物有自然之生氣，雖遇不正之陰陽，而不至于絕滅，惟人為嗜欲所傷，更逆其時則死。圣人內修養生之道，外順不正之時，與萬物不失其自然，而生氣不絕也。

高士宗曰：四時之氣，天氣主之。天氣清凈，言天純粹無為也。光明者也，言天覆照無私也。天之內而清凈，外而光明，由于藏德不止；藏德不止，即天之所以調神，故位極其高，體隆于上，而不下也。天德惟藏，大明不明，故有日焉，為之明于晝；有月焉，為之明于夜。使天自用其明，則日月不明，日月不明，則四時不成，邪害天地之空竅。邪害天之空竅，則所謂陽氣者，閉塞于上，而不下降矣。邪害地之空竅，則所謂地氣者，昏冒其明，而不上承矣。地氣上升則為云霧，天氣清明，則有白露，若地氣不升，而云霧不精，則上應白露不下矣。精，猶極也。表，四布也。惡氣，不正之氣也。發，散發也。惡氣，不正之氣也。發，散發也。惡氣不發，則四時之風雨不節，而清潔之白露不下，凡草木皆菀藁不榮。凡此，皆閉塞冒明之所致也。夫名木多死，菀藳不榮，由于賊風數至，暴雨數起，致天地四時之氣，失其常度，故不相保，而與道相失。如是，則天地之氣，亦未央而絕滅矣。央，久也。此天地失道，而四時不成，皆邪害空竅之所致也。從之者，處天地之和，順四時之氣也。惟圣人從之，故養身，則身無奇病，治人，則萬物不失，生氣流行而不竭也。