夏三月

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

之前我們講過春夏秋冬和生長收藏的關系，春天是生發的，要使志生，上一次課也講到最核心引領的是“志”，志是最重要的。那么在夏三月當中，又提到了“若所愛在外”，我們說春天要使志生，夏天要使志無怒，到秋天要無使志外，不要使志太外化，要稍微往回收，就和這個生長收藏相關。但是生長收藏是四樣，中間還有一個化，這個化就加在了夏秋之間，上次我們也提到過這一點。那么生長收藏的是什么？是陽氣。生發是靠陽氣來生的，長的也是陽氣，收的其實也是陽。那么藏呢，還是在藏陽。化的時候呢，從上一代到下一代，我們講過，花字就是化字上有個草字頭，一開花就會結果，完成了一個傳承的事情，就是化的含義。

夏三月，此謂蕃秀

“夏三月，此謂蕃秀”的意思是說植物長得非常茂盛，之前說過為什么叫“百年樹人”，和品德相關，和修身也相關。我們曾經討論過：我們吃的大部分東西都是屬于木品的，如果木品非要尋一個根的話，它是水品的，天地人，人在天地的中間。所以這個中道是屬于人的，人要走的道路應該是中道。金木水火土，由下到上依次為土、金、水、木、火，這個排得非常有意思。水是五行當中正中的，這個也是和中道相合的，而我們吃的東西大多是屬木的，那吃的東西有什么特點呢？好比我們人，以水為中道，但是自己要稍微上進一些，所以人的一生當中，工作什么的都是要求人來上進的，你是以水為本，但是要吃很多木。我們吃的幾乎都是木性（植物性）的食物，有人問：“那肉屬不屬于木性呢？”金木水火土，其實肉也是和木最相關的，有這么一個聯系，順帶提一下。木的最大特點是正直。一棵樹，能成材，一個標準就是很直，很正。如果一棵樹長歪了，這棵樹就基本上無法有多大的用處了。樹就必須要長正。對人來講，也是一樣，如果一個人品行不正，那么這個人其實就已經偏離了做人的基本標準了。像北方有些樹，如榆樹長不直，就很難用材，就是因為長歪的榆樹，還有歪脖的柳樹，這種樹一般會有很多結，木匠要用它的時候非常不好用。做棟不好做，做梁也不行，如果劈成板兒也不好劈。所以，對樹來講有一個“正直”的要求，對人來講有一個正直的衡量標準。春夏秋冬雖然講的是志，夏三月中蕃秀的蕃就是指草木非常茂盛，尤其是木。百年樹人，樹的本義，如果看《說文解字》，是植樹的意思。植樹的時候，一個人一只手把樹扶在那，然后培一些土。植樹的“植”字，一個木字一個直，和我們剛剛所講的正直是一樣的。植樹很關鍵的一點就是要把樹直起來，所以這些地方都是相互關聯的。

“此謂蕃秀”里面提到了一個秀，上次我們也講到“木秀于林，風必摧之”，有的時候我們會說，一個人太有個性、太有本事了，有點像木秀于林，一定會受到打壓或者挫折。木秀于林，秀的是什么呢？秀的是它的智，它的義，仁義禮智信的義。木所秀的東西其實是它的一種風姿；風必摧之，摧的是利益方面的，所以人們在講這個問題時，會有一個雙重標準，實際上木秀于林和它做了多大的事業，有多么成功這些利益方面的關系其實是不大的。一個人的秀呢，其實是他的精神品質方面的、道德品格方面的一個秀，但我們有時候用世俗眼光看這個人好像沒那么成功，但實際上講的是兩回事。

天地氣交

夏天的時候天地氣交，這個氣交指的是什么？夏天有一個最普遍的現象：下雨。《易經》有一句話叫作“云行雨施，品物流形”，地氣升騰上天，這叫作云行；天氣下降就叫作雨施。所以天地氣交就是指天地之間的云雨之象。

萬物華實

萬物好理解，華呢？就是和花比較像的，花是像草一類的花，但是華呢，下面是個十字，上面還是化，所以是指木的化；所講的實呢，就是化之后必然會結果。所以萬物都會開花結果，所以說萬物華實。

夜臥早起

這個我們講過了，有早臥早起、早臥晚起等，我們已經把規則告訴大家了。這個夜臥早起也好，早臥早起也好，也是追尋一天當中的陽氣。因為一天當中，太陽有時候出來得早，有時候回去得早，所以這個時候就是在讓人盡可能地和陽氣相應、相接觸。那這樣在春夏秋冬四季中，我們每日每夜的陽氣會積累得多一些。但一定要明白這個陽氣，是中正平和的東西，當你冷的時候，有陽氣的話，陽氣會使你暖；當你熱的時候，陽氣也會使你的熱平下來，陽氣是一個中正的氣，但是它會有偏煦暖的部分。這個和什么相關呢？人和哺乳動物很有意思，有意思在什么地方呢？所有的這些恒溫動物的體溫都是在攝氏三十六、七度左右，因為按道理來講你可以再高一點，也可以再低一點，但是所有哺乳恒溫動物體溫都在這個范圍內，而且非常有意思的是，鳥類的溫度是最高的，而我們知道在易經八卦當中離卦為火，表示南方，表示熱，也表示鳥類的意思，這里面也有一個聯系在。

無厭于日

講了夜臥早起之后，接著講了無厭于日。到了夏天的時候，日照的時間特別長，就是一年當中白晝最長的時候，這個時候和太陽的接觸可以多一些，但是任何事情都要致中和，都要有個度，你如果在大太陽的時候你還去“無厭于日”，像我有次和大家去踢足球，結果中午十二點踢完回來就中暑。中暑的話會發生洞泄，中寒洞泄。夏天的時候陽氣是生發的，有一個經常講的例子：冬天的時候井水要比夏天熱，夏天的時候井水是涼的，因為陽氣都生發出來了。所以在夏天的時候如果特別多地曬太陽，生發過度之后就會使中寒，就是使得自己的內部處在一個寒的狀態。而對治這種寒，往往采取一個什么辦法呢？用藿香正氣水。藿香正氣水喝下去的時候，一股辛辣之味從嗓子進入到腹腔里。這個時候用的就是藥物的辛散的功用，所謂辛散就是把寒氣發散掉，如果能發散掉，出一身汗，這個中暑的癥狀就會減輕很多。有些人中寒之后如果沒有用這個方法，可能會拉一次肚子，用洞泄的方式把這個寒氣排出去，也可以得到緩解。

使志無怒

春天的時候以使志生，到了夏天的時候要使志無怒，怒，有點像一朵花怒放的時候這個景象，借用《道德經》的一句話，叫作“物壯則老”。當你看到一件事情最雄壯的時候，到了最巔峰的時候，那其實也可以判斷出來，接下來的就是這個事情的衰老，一個向下的過程。所以人到了夏天，生發到一定程度呢，不可過，過猶不及，這個時候如果把所有的能量全部集中爆發出來，本來說開五朵花的，非要開十朵花，意味著你透支了，透支了就一定要償還。所以說“無厭于日，使志無怒，使華英成秀”。又回到此謂蕃秀的這個秀，使所有開出來的花要慢慢地結果，所謂的秀就是指要結出豐碩的果實來，開花是為了什么？不是為了漂亮，更主要的是為了結果。

使氣得泄，若所愛在外

這個“若所愛在外”這一塊，涉及到了夏天養生最根本的一塊，愛是一種外化的東西，是一種奉獻，是一種由此及彼的東西，而不是由彼及此，不是拿來很好，別人對你很好，然后說這是我對別人的愛，這不對，是吧？你只要對別人有愛的話，就是一種奉獻，尤其是父子、母子，尤其是母愛，就是奉獻。用自己身上的血肉，孕育出一個孩子來，然后又把青春的年華，好的東西，全部給這個孩子了，全部以一種奉獻的方式表達愛。同樣的，子女對父母的孝順，也是一種愛，我們之前講過《左傳》當中穎叔考的故事，他能夠孝順自己的母親，也能夠施及莊公，“純孝也”，其實也是一種奉獻性質的愛。“若所愛在外”，我們知道愛是和仁相關的，所以叫作“仁愛”，仁義禮智信，這個愛，就是和仁掛鉤的。我們知道，還有一個詞，也是和愛相關的，叫作熱愛。知道這個熱愛，仁愛之后，我們也就知道，愛所處的位置是心，因為有“熱心”一詞嘛，是不是？心肝脾肺腎，有熱心一詞，但是沒有熱肝、熱脾、熱肺、熱腎，沒有這些詞。如果肺熱，那就絕對是病了。心本身就是熱的，那沒有關系，心本身就是以熱心、熱愛，以這種所愛在外的方式來存在的。所以這是“若所愛在外”與仁義禮智信相關和對應的，我們可以稍微提一下，比方說，腎相對應的是智，肝相對應的是義。肝膽相照，我們很快就能與“大義凜然”，“義氣”聯系在一起，心對應的是仁，肺對應的就是禮，因為有禮節、節約、約束，有一個收的東西在其中，另一個脾呢，對應的就是信，坤卦厚德載物所對應的就是脾的這個信。

此夏氣之應

此夏氣之應，這就是夏天所對應的一個東西。

養長之道也

養成、生長的一個道之所在。這個養呢，養的是這個陽，所長的呢，長的是這個陰，為什么這么說呢？因為這個陽氣很難長，我們吃肉長的是身體，吃肉沒法長出志氣來，但是你可以養一下自己的心性，養一下自己的神，這些東西都屬于陽的。這里面涉及到陰陽的概念，我們同學們可以慢慢地來學習，因為陰陽的概念需要花一些時間來學習，慢慢來。這是講養長之道。春生夏長，夏長出來了，夏天最重要一點就是指的生長、養長。

逆之則傷心

我們也講過了，春天逆了春氣就傷肝，夏天逆之則傷心，秋天逆之則傷肺，到了冬天逆之則傷腎。

秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病

夏天對應的是心，心屬于手少陰心經，傷了心之后，這個病真正出來的時候，就好像說你夏天得罪了它，秋天它才開始報復。秋天痎瘧，就是瘧疾，通常說的打擺子。我們知道，如果你夏天受了寒，留在身體里，到了秋天的時候，如果傷了肺，肯定會有一些咳嗽，對吧？這個是非常常見的。2013年我甚至見到整個一群人都在同一時間里開始咳嗽，大家坐在那里咳嗽的聲音此起彼伏，那是在秋天。當然，不學中醫，可能不太會在意觀察這些東西。“奉收者少”，這個收，就是秋天的時候的秋收嘛，如果夏季的養長做得不好，那到秋季時能夠使它收下來的東西就比較少啦。到了冬天的時候，（這個冬至，不是說到了冬至那一天，是說到了冬天）就成為一個很重的病癥。它講了一個病的發展，這里可以借鑒的是什么呢？如果你學過了，你就會明白，其實所說的病來如山倒，其實不是這樣一回事。一個病，它的形成經過三個月、六個月都是蠻正常的事情，如果以后具備了中醫的素養之后，再去觀察這個病的時候，就會知道，不要就看今天怎么樣，昨天怎么樣，要往更久遠的時間看。一般來講，一個關鍵點就是七天，七日之內究竟在什么時候有過這種受寒啊，受氣啊等這種狀況。這個七很重要，《易經》的復卦中提出：七日來復。看《傷寒論》或者《內經》里面講一些病癥的傳變，很多時候也是講的七天。我們從《四氣調神大論》里面來看，兩季是一個節度，三季又是一個節度，一般很少講這種跨年的，很多人的病有時候是經年累月而成的，春天沒有照顧好，到了夏天又沒有照顧好，到了秋天也沒照顧好，到了冬天還沒照顧好，一年過去了，到了第二年又繼續這樣的惡化，這種情況就要小心一些，要為了更長遠的利益做打算。

〖名家注解〗

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實。夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應養長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

王冰曰：陽自春生，至夏洪盛，物生以長，故蕃秀也。天地氣交，萬物華實，舉夏至也。脈要精微論曰，夏至四十五日，陰氣微上，陽氣微下，由是則天地氣交也。然陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。夜臥早起，無厭于日，使志無怒者，何也？緩陽氣則物化，寬志意則氣泄，物化則華英成秀，氣泄則膚腠宣通，時令發揚，故所愛亦順陽而在外也。當夏氣揚蕃秀之令，而養生者，必敬順天時也。逆，謂反行冬令也。心象火，王于夏，故行冬令則心氣傷。秋金王而火廢，故病發于秋而為痎瘧也。然四時之氣，秋收冬藏，逆夏傷心，故少氣以奉于秋收之令也。冬水勝火，故重病于冬至之時也。

馬蒔曰：四五六月，夏之三月也，陽氣己盛，物蕃且秀，故氣象謂之蕃秀也。當是之時，天地氣交，萬物有得陰氣而斂，華英成實者，正以陽化氣而陰成形也。吾人于此，當有善養之術，其臥則夜，其起則早，與春同也。起早而無厭于日，蓋夏日晝行之度，較夜最永，人所易厭也。其持己也，使此志無怒，其愛草木也，使華英成秀。曰草木，則凡物可知矣。無怒則氣易郁，又必使此氣得泄，若有所愛于外而無所郁。凡若此者，以夏氣主長，皆以應夫夏氣而盡養長之道也。否則夏屬火，心亦屬火，逆夏氣則傷心火，心火不能生長夏之脾上，脾土不能生秋時之肺金，至秋之時，有痎瘧之病，正以心屬火，暑亦屬火，心衰則暑感，故夏傷于暑，秋必痎瘧也，豈不少氣以迎肺臟欲收之氣哉？然不特秋時為病也，肺金不能生腎水，則冬為重病者有矣。

張志聰曰：陽氣浮長，故為茂盛而華秀也。天地氣交，陽氣施化，陰氣結成，成化相合，故萬物華實也。夜臥早起，養長之氣也。無厭于長日，氣不宜惰也。長夏火土用事，怒則肝氣易逆，脾土易傷，故使志無怒，而使華英成秀。華者，心之華，言神氣也。夏氣浮長，故欲其疏泄，氣泄則膚腠宣通，時氣疏暢，有若好樂之在外也。凡此應夏氣者，所以養長氣之道也。心屬火，王于夏，逆夏長之氣則傷心矣。心傷至秋為痎瘧，因奉收者少故也。蓋夏之陽氣浮長于外，至秋而收斂于內，夏失其長，秋何以收？至秋時陰氣上升，下焦所出之陰，與上焦所逆之陽，陰陽相搏，而為寒熱之陰瘧也。夫陽氣發原于下焦陰臟，春生于上，夏長于外，秋收于內，冬藏于下，今夏逆于上，秋無以收，收機有礙，則冬無所藏，陽不歸原，是根氣已損，至冬時寒水當令，無陽熱溫配，故冬時為病，甚危險也。有云：逆夏氣則暑氣傷心，至秋成痎瘧，此亦邪氣伏藏于上，與陽氣不收之義相同。但四時皆論臟氣自逆，而不涉外淫之邪，是不當獨以夏時為暑病也。

高士宗曰：蕃，蕃衍。秀，榮秀也。夏時從生而長，則蕃衍矣。既長而盛，則榮秀矣。天地氣交者，天氣盡施于地，地氣盡騰于天。萬物華實者，華美成實也。人體夏時之氣而調神，當夜臥早起，以遂其長，無厭于日，以厲其心，夏日最長而無厭，則心氣清明，故使心志無怒。無怒，平和也。心志平和，則凡華英者，皆使之成秀矣。華英成秀，則氣機充溢，故使氣得以疏泄，若所愛在外者然。凡此，皆所以遂其夏長之氣。故曰此夏氣之應，在人為養長之道也。若逆之而不養其長，則傷心，心傷則夏無以長，故至秋有陰寒之痎瘧，而奉收者少。秋無以收，冬何以藏，故冬至重病。是知養夏長之氣，不但為秋收之基，且為冬藏之本。