附：論在中國(guó)文化發(fā)展與重建中大學(xué)生的文化使命

這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代；這是智慧的年代，也是愚蠢的年代；這是信仰的時(shí)期，也是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié)；這是希望的春天，也是失望的冬天；大伙兒面前應(yīng)有盡有，大伙兒面前一無(wú)所有；大伙兒正在直登天堂，大伙兒正在直落地獄。

——狄更斯《雙城記》

這個(gè)時(shí)代，中國(guó)文化的未來(lái)發(fā)展和大學(xué)生的責(zé)任都面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。大學(xué)生在中國(guó)文化的建設(shè)中起著相當(dāng)重要的作用。作為現(xiàn)代化的主體推動(dòng)力，大學(xué)生肩負(fù)著中國(guó)文化的傳承與創(chuàng)新、擔(dān)當(dāng)與堅(jiān)守的責(zé)任，這是時(shí)代賦予大學(xué)生的神圣使命，也是一種彰顯文化的力量訴求。

一、掙扎于理想和現(xiàn)實(shí)之間：大學(xué)生文化建構(gòu)的困境

當(dāng)代社會(huì)已進(jìn)入多元文化時(shí)代，共存著各種不同的文化，它們既相互獨(dú)立又相互影響。多元化格局下的文化社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，人們面臨的是一個(gè)多樣、多變的社會(huì)，它在帶給人們自由、選擇的同時(shí)，也給人們帶來(lái)了許多負(fù)面的影響，具體表現(xiàn)為：

1．信仰的失落

過(guò)去曾經(jīng)高度統(tǒng)一的信仰逐漸瓦解。有的研究者甚至認(rèn)為“信仰缺失已成為世紀(jì)之交無(wú)法揮去的一種迷惘”。⁽¹⁾大眾文化和時(shí)尚文化雖以其快速的發(fā)展，廣泛影響著人們生活的各個(gè)方面，但它只能滿足人們低層次的娛樂(lè)與心理需要，沒(méi)有價(jià)值重建的功能，人們信仰價(jià)值的失落、精神支柱的缺失的現(xiàn)象困撓著當(dāng)代人。

在這種情況下，新的社會(huì)準(zhǔn)則正處于初步確立與發(fā)展的階段，現(xiàn)實(shí)社會(huì)正處在一個(gè)破舊立新的轉(zhuǎn)折期。美國(guó)思想家、普林斯頓大學(xué)教授西爾里·布萊克說(shuō)：“現(xiàn)代化是一個(gè)創(chuàng)造與毀滅并舉的過(guò)程，它以人的錯(cuò)位和痛苦的高昂代價(jià)換來(lái)新的機(jī)會(huì)和新的前景。”⁽²⁾

2．價(jià)值的困惑

在文化多元主義的境遇下，文化的多樣性與易變性也使許多人陷入徘徊與迷惑之中。一方面，文化環(huán)境的寬松與文化信息的快速傳播，使人們?cè)趦r(jià)值觀念上有了更多的選擇可能性，精神上也有了更為廣闊的發(fā)展空間。另一方面，不同文化間的相互對(duì)立和沖突，如謙讓與競(jìng)爭(zhēng)、享樂(lè)主義與棄世苦行、自我為中心與天下為公，使人們?cè)趦r(jià)值選擇時(shí)患得患失、矛盾重重。在這種情況下，許多大學(xué)生極力倡導(dǎo)張揚(yáng)自己的個(gè)性，卻沒(méi)有形成良好的分辨力與正確的人生觀、價(jià)值觀，從而在人格選擇上，大學(xué)生表現(xiàn)出不穩(wěn)定性與浮躁性。因此，在當(dāng)代大學(xué)生人格教育的過(guò)程中開(kāi)展生命價(jià)值的教育就顯得特別重要。

生命價(jià)值教育更重要的是要教育大學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值，教導(dǎo)大學(xué)生要積極參與社會(huì)工作和實(shí)踐活動(dòng)，多為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，要有為人民為社會(huì)服務(wù)的價(jià)值感。⁽³⁾

當(dāng)然，除卻多元文化帶來(lái)的影響外，開(kāi)放性文化帶來(lái)的個(gè)體在價(jià)值選擇上出現(xiàn)的困惑與艱難，很可能使大學(xué)生進(jìn)入盲從的誤區(qū)，即從心理安全與心理欲望出發(fā)，并未真正地考慮選擇的可行性、合理性與有效性。這些影響都使得大學(xué)生在面對(duì)自身的責(zé)任與使命時(shí)，多了一分挑戰(zhàn)和困難。

二、大學(xué)生擔(dān)當(dāng)文化使命的重要性

大學(xué)生群體的文化使命擔(dān)當(dāng)對(duì)于其自身發(fā)展、對(duì)于中國(guó)文化的傳承和中國(guó)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)有著十分重要的意義。

1．對(duì)中國(guó)文化的傳承與發(fā)展具有重大意義

大學(xué)生作為國(guó)家的未來(lái)和民族文化的繼承人，只有對(duì)本國(guó)的文化和文化的實(shí)力有充分的肯定，認(rèn)識(shí)到本國(guó)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景，真正樹(shù)立起對(duì)本國(guó)文化的自信，才能更主動(dòng)地接受和學(xué)習(xí)民族文化、更好地繼承和發(fā)展民族文化，在面對(duì)西方文化的沖擊時(shí)能保持清醒的頭腦，為民族文化的真正強(qiáng)大和在世界上的發(fā)揚(yáng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2．對(duì)文化軟實(shí)力的提升有重大意義

能否實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)與大學(xué)生對(duì)于我國(guó)文化的態(tài)度有著十分緊密的聯(lián)系。大學(xué)生只有增強(qiáng)文化自信，才能更好地把握和繼承我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，為我國(guó)文化軟實(shí)力的增強(qiáng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；才能在接受當(dāng)今世界各種文化思潮的沖擊時(shí)，不盲目崇拜外國(guó)文化，在處理本國(guó)文化與西方文化時(shí)，有一個(gè)正確的態(tài)度和立場(chǎng)；才能在以后的學(xué)習(xí)生活中更好地將中國(guó)文化推向世界，加強(qiáng)在國(guó)際文化交流中的自信和責(zé)任感。

3．大學(xué)生全面發(fā)展的需要

1848年，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)將代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)：“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”⁽⁴⁾在馬克思的價(jià)值世界中，人的自由而全面的發(fā)展既是人自身發(fā)展的終極追求，也是社會(huì)進(jìn)化的理想狀態(tài)。⁽⁵⁾個(gè)體的全面發(fā)展不僅需要外在的培養(yǎng)和塑造，更需要內(nèi)在的修養(yǎng)與提升。自身的文化素質(zhì)更是需要內(nèi)外兼修，以高度自知、反省和覺(jué)悟來(lái)塑造自己。因此，提高大學(xué)生自身發(fā)展的素養(yǎng)就是要有高度的文化自覺(jué)。自覺(jué)則是大學(xué)生全面發(fā)展的重要條件。大學(xué)生既要深刻認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，又要理性反省事物的特征，使自己擅長(zhǎng)辯證思維。大學(xué)生是文化的繼承者和文化現(xiàn)代化的實(shí)踐者，需要具有高度的文化自覺(jué)與文化責(zé)任感。

三、大學(xué)生文化使命的培育

1．培育文化自主性

文化是由人創(chuàng)造的，人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中進(jìn)行著各種各樣的創(chuàng)造性活動(dòng)，并生活在文化的環(huán)境中，接受文化的影響、選擇、塑造和創(chuàng)造。于是，個(gè)體在特定文化狀態(tài)下的生存樣態(tài)，便成為一種文化人格，即個(gè)體在接受特定文化熏陶時(shí)，通過(guò)對(duì)特定文化的內(nèi)化及個(gè)體社會(huì)化后所形成的穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)和行為方式，具體表現(xiàn)為氣質(zhì)、性格、個(gè)性特征、價(jià)值觀念、思維方式等。與之相關(guān)的，人格特征的主體性就是“指一種整體的、獨(dú)特的、有利于弘揚(yáng)人的主體性、開(kāi)發(fā)人的創(chuàng)造潛能，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值的人格范型。”⁽⁶⁾它是人自由全面發(fā)展的根本保證，也是人自由全面發(fā)展的核心和精神實(shí)質(zhì)。

伴隨著文化發(fā)展，舊有的依附性人格越來(lái)越不能適應(yīng)人格現(xiàn)代化的要求。這種傳統(tǒng)的依附性人格不僅使現(xiàn)實(shí)的人成為被動(dòng)的人，而且扼殺了人類本性中應(yīng)有的創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量，大學(xué)生的主體性建構(gòu)關(guān)系到整體國(guó)民人格現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的成敗。大學(xué)生應(yīng)對(duì)自身主體角色、自我調(diào)控能力與自我存在價(jià)值有一種自覺(jué)的意識(shí)，也就是表現(xiàn)在行為中的自主性、能力性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性和選擇性。大學(xué)生需要在當(dāng)前多樣化的社會(huì)文化環(huán)境中成為不盲從、不猶豫、不依賴別人、敢想敢為、積極主動(dòng)、自覺(jué)自信的能動(dòng)的、自由的人。

（1）文化自覺(jué)意識(shí)

社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生認(rèn)為文化自覺(jué)是指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有“自知之明”，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。這種自知之明其實(shí)就是在文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代境遇之下，為提高對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，要加強(qiáng)主體在進(jìn)行文化選擇時(shí)的自主性與獨(dú)立性。換言之，是文化的自我覺(jué)醒、自我反省、自我創(chuàng)建。費(fèi)孝通先生于1997年首次提出“文化自覺(jué)”，目的是為應(yīng)對(duì)全球一體化發(fā)展而提出的解決人與人關(guān)系的方法，即是處理與異域文化相接觸的人的態(tài)度：應(yīng)具有世界眼光，能夠理解別的民族文化，也要懂得反思自己的文化。同時(shí)，費(fèi)先生以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”作為“文化自覺(jué)”歷程的概括。為此，大學(xué)生一方面要對(duì)本土文化有深刻而全面的了解與認(rèn)識(shí)，把握其發(fā)展趨勢(shì)與方向；另一方面也要對(duì)外來(lái)文化持中立的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)在相互尊重與相互理解基礎(chǔ)上的共同進(jìn)步。

（2）文化責(zé)任意識(shí)

大學(xué)生是文化的繼承者和實(shí)踐者，不僅對(duì)文化有覺(jué)悟和覺(jué)醒，更要明白發(fā)展文化是大學(xué)生義不容辭的責(zé)任，要主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展文化的歷史使命。文化現(xiàn)代化的發(fā)展給我國(guó)文化發(fā)展提出了新的時(shí)代要求。大學(xué)生作為當(dāng)前文化發(fā)展的主體，在民族文化的傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新過(guò)程中發(fā)揮著巨大作用，是文化自覺(jué)和文化自信的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，因此應(yīng)擔(dān)當(dāng)起推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)與創(chuàng)新的責(zé)任，并對(duì)自身民族文化的過(guò)往、現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨向要有較為明晰的體悟和感知，尤其是面對(duì)全球化進(jìn)程中隱蔽性文化入侵，大學(xué)生必須保持高度的文化自覺(jué)，積極主動(dòng)地維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)與文化安全。

（3）文化自信意識(shí)

文化自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定。大學(xué)生在面向世界、走向世界的過(guò)程中要做到高度的文化自信，一是要自覺(jué)提升自身全面綜合素質(zhì)，做到對(duì)自身素質(zhì)的高度自信，在價(jià)值追求、人文修養(yǎng)、言行品德上高度自覺(jué)，不斷與時(shí)俱進(jìn)，以博采眾長(zhǎng)心態(tài)對(duì)待各種文化沖擊；二是自覺(jué)全面豐富和掌握中華民族五千多年沉淀下來(lái)的文化精髓，做到對(duì)民族文化的高度自信，做到既要有世界眼光、國(guó)際意識(shí)，又要有民族自尊心、自信心；既懂得保持本民族價(jià)值規(guī)范體系，又能融入世界優(yōu)秀文化中，不斷借鑒人類文明的有益成果，推動(dòng)中華民族文化的傳承與發(fā)展。

2．堅(jiān)持文化批判性

大學(xué)生要自主養(yǎng)成批判精神，堅(jiān)持正確的文化批判原則和批判價(jià)值觀念，避免浮躁和盲從。堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”，對(duì)文化進(jìn)行有尊嚴(yán)的、寬容的、理性的批評(píng)。⁽⁷⁾

與此同時(shí)，還要堅(jiān)持文化對(duì)話的平等和互動(dòng)原則。當(dāng)前中國(guó)文化呈現(xiàn)出多元互動(dòng)、錯(cuò)落發(fā)展的態(tài)勢(shì)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化與本土文化激烈碰撞。大學(xué)生在這種復(fù)雜的情況下，應(yīng)平等對(duì)待，讓各種文化互相交流，相互學(xué)習(xí)與借鑒，同時(shí)運(yùn)用自身合理的文化批判理論，不陷入任何文化信仰危機(jī)，正確對(duì)各種文化進(jìn)行有效的選擇與揚(yáng)棄，理性傳承和發(fā)展民族文化。⁽⁸⁾只要大學(xué)生能正視文化批評(píng)，能理性公正地進(jìn)行文化批評(píng)，就能找到文化發(fā)展中存在的問(wèn)題，協(xié)調(diào)好自身同社會(huì)文化的關(guān)系，更能主動(dòng)突出自己對(duì)社會(huì)文化建設(shè)的參與權(quán)，找出一條更具有建設(shè)性和可行性的文化發(fā)展之路。⁽⁹⁾

3．提高文化反省力

大學(xué)生高度重視自身文化反省能力的培養(yǎng)，就是要提高文化批判、文化反省和文化創(chuàng)造的能力，要主動(dòng)積極地推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展。文化批判是文化反省的基礎(chǔ)，文化反省是文化創(chuàng)造的核心，文化創(chuàng)造則是社會(huì)文化發(fā)展的根本動(dòng)力和支撐。文化反省，需要有一定目的性和系統(tǒng)性，甚至要有深刻性和批判性的文化認(rèn)知。

面對(duì)全球化和文化多元化浪潮的襲擊以及我國(guó)社會(huì)文化環(huán)境的變遷給當(dāng)代文化發(fā)展提出的新要求，通過(guò)對(duì)大學(xué)生在文化主體性、文化比較、文化反思和文化創(chuàng)新方面的深入探討，可以看到中國(guó)文化的發(fā)展與重建和大學(xué)生文化使命的內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律，希望我們的研究和探索，能促進(jìn)大學(xué)生們?cè)凇拔覀兊倪@個(gè)時(shí)代”里自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)并堅(jiān)守中國(guó)文化的未來(lái)。

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(1)謝福良.大學(xué)生人格現(xiàn)狀及培養(yǎng)[J].信陽(yáng)農(nóng)業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2010（3）：139-140.

(2)[美]C.E.布萊克.現(xiàn)代化的動(dòng)力[M].段小光，譯.劉東，校.成都：四川人民出版社，1988：38.

(3)張鶯，胡斯源.加強(qiáng)大學(xué)生生命教育構(gòu)建和諧健康人格[J].社科縱橫，2010（2）：297.

(4)馬克思恩格斯選集·第一卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

(5)賈義文，樊臘梅.論馬克思人的全面發(fā)展理論的兩個(gè)維度[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)），2010 （12）：94.

(6)林濱.從依附性人格到主體性人格——現(xiàn)代中國(guó)人發(fā)展的理性選擇[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2004（05）：100.

(7)陳星星.中國(guó)語(yǔ)境下的文化批評(píng)的反思[J].文化研究，2006（03）：116-117.

(8)吳瑛華.中國(guó)大眾文化批評(píng)論析[J].廣東海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（10）：79-82.

(9)黃穎.論文化批評(píng)的價(jià)值取向及價(jià)值修復(fù)[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（11）：115-116.