第二節　發展與重建的外部趨勢

全球化開拓了人們的文化視野，使人們可以用一種新的眼光環顧世界、審視自己。通過對世界文化的了解，我們可以進一步加深對本民族文化的認識，以便采取相應的對策推進文化的發展。一個民族的文化建設必須被置于世界文化格局中來考慮，必須以世界先進文化的水準來重新審視并合理超越本民族的文化。這是因為全球化實踐的新發展以及所提出的新問題，對中國文化提出了一種超越性要求。這就要求中國文化既要繼承自己的優秀傳統文化，又要吸收全球性的先進文明成果，真正實現民族文化同現代性的合理“對接”與融合，創造出獨具中國特色的先進文化。

一、西方文化的嚴峻挑戰

近代以來，在與西方文化交流與融合中，中國文化受到了嚴峻挑戰，同時自身困境也不斷呈現，主要體現在以下幾個方面：

1．科學精神不足

1922年，梁啟超在一篇題為《科學精神與東西文化》的演講中，對中國人的科學觀念進行批評：

中國人對于科學的態度，有根本不對的兩點：其一，把科學看得太低了，太粗了。我們幾千年來的信條，都說的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”“德成而上藝成而下”這一類話。多數人以為：科學無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學問的粗跡，懂得不算希奇，不懂得不算恥辱。又以為：我們科學雖不如人，卻還有比科學更寶貴的學問——什么超凡入圣的大本領，什么治國平天下的大經綸，件件都足以自豪，對于這些粗淺的科學，頂多拿來當一種補助學問就夠了。⁽¹⁾

梁啟超針對中國人科學觀念的缺失而進行的批評留給后人深刻啟示，至少有兩層含義，可供參考。

其一，思維方式問題是處于中國文化深層結構中的核心問題。

就整個文化發展過程來看，西方文化中那種重視邏輯分析的思維方式，在中國文化中表現得很不充分。中國傳統的思維方式注重從整體角度把握事物，重視事物之間的聯系和統一，并且崇尚以經驗為基礎的、整體直觀的思維方法，這表現在主客體關系上，主體對客體的認識在于體悟，而不是明晰的邏輯把握。

當然，“東方思維方式”也有很多優點，但是也不能回避它在現代科學研究中的局限性。這種局限性在一定程度上也是造成中國近代科學發展滯后的原因。中國文化中科學精神的相對欠缺，給中華民族帶來的后果早已顯現。中國近代的洋務思潮、維新思潮、資產階級民主革命思潮、五四運動后的西化思潮，一次又一次地激蕩著中國人的心靈。樹立國人的科學意識、科學精神，并在傳統文化的基礎上重建某些新的文化價值觀，將對進一步增強中華文化的力量產生巨大影響。

其二，功利主義思想嚴重阻礙了科學精神的提升。

西方科學對近代中國社會的發展起了巨大的推動作用。但是，因為近代中國在學習西方科學的過程中，僅僅是功利地從技術層面入手，因而科學在中國的發展出現了偏頗。人們不是將科學作為一個完整的體系來對待，而是忽視和否定其精神內涵和傳統，將它作為一種改造社會的萬能工具。中國人最早接觸西方科學是在明末清初。但當時西方科學始終游離于中國傳統學術之外，對它感興趣的，只是屈指可數的幾個人，它既沒有從內部，也沒有從外部突破中國的文化和社會體系。

中國社會對科學真正產生迫切需求的，是在鴉片戰爭以后。兩次鴉片戰爭的失敗，在喚起中國人自強圖存的民族主義感情的同時，更激起了人們學習、模仿西方列強技術的熱潮。西方的“船堅炮利”是有目共睹的，他們武器之精良、作戰技術之先進，給中國的官員以極大的震撼。面對列強的武力威懾，在器物技術的層面上優先產生認同是再自然不過的事。洋務派提出“自強新政”，首先提倡在軍事技術上西方化。從中國早期的科學觀中不難發現，中國社會對西方科學的推崇，僅僅是它的技術層面，是看中了它的功利性，而科學的精神傳統則根本不在其視野范圍之內。因而，當中國人驚嘆西方的槍炮、火車、輪船之神奇，準備為己所用的時候，無意中已經把西方科學的基礎舍掉了。盡管科學的功利性在中國近代科學發展中所起的推動作用是有目共睹的，但是，西方科學并不僅僅因功利的目的而存在。科學既是現代文明的標志，又是傳統文化的延續和發展。真正意義上的科學之所以誕生在歐洲，是因為在西方文化傳統中蘊涵著培育科學所必需的科學精神。現代科學的基礎不僅僅在于它的功利性，理性思維的不斷發展和重視經驗與自然的哲學傳統，以及對科學的精神價值的追求，也是其重要的組成部分。

時至今日，對許多人來說，中國人心目中所謂的“科學”，實際上指的是建立在近代科學基礎上的“技術”，人們以為只有技術才能“經世濟國”。這樣，真正的科學就難以在中國發展起來。這一點英國的科學哲學家懷特海在半個多世紀以前就看出來了。

中國人就個人的情況來說，從事研究的稟賦是無可置疑的，然而中國的科學畢竟是微不足道的。如果中國如此任其自生自滅的話，我們沒有任何理由認為它能在科學上取得任何成就。⁽²⁾

2．技術發展滯后

1964年，英國著名生物化學家李約瑟在其編著的15卷《中國科學技術史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”：

為什么近代科學只在歐洲文明中發展，而未在中國（或印度）文明中成長？……為什么直到中世紀中國還比歐洲先進，后來卻會讓歐洲人著了先鞭呢？怎么會產生這樣的轉變呢？⁽³⁾

中國近代科技落后的原因是多方面的，若從文化的角度進行探究，有以下幾點值得關注：

首先，從思想文化探究。中國傳統的思維方式注重在整體上把握事物，不似西方文化重視邏輯分析。

盡管中國有年代悠久而未間斷的天文觀測記錄，但為了追求一個呈現日月合璧、五星連珠吉利天象的歷法，使天文理論充滿了不少牽強附會的迷信色彩，而不能像古希臘學者通過幾何—力學模型的方法來構造宇宙結構。⁽⁴⁾

實用理性的知識趣味，決定了中國人對自然奧秘的探索主要是來自于那些經驗的實用技術，以直接滿足日常生活和政治統治的需要。中國人并不熱心于沒有“急功近利”的公理系統，以及僅僅為證明理論適用性的科學實驗，這恐怕不能不說是中國近代科學落后于世界潮流的重要原因之一。

如我國古代對天文現象的觀察極為仔細、系統，其完整程度為歐洲古代和中世紀所不及。然而，我國古代的天文學家卻未對這些天象觀察記錄進行細致分析，以探尋規律。在我國的史籍中，雖留下了哈雷彗星出沒的三十一次記錄，但發現其出現的平均周期的卻是十七世紀英國的天文學家哈雷。⁽⁵⁾

從科學發展來看，沒有科學的實證精神是不可能真正把握事物的整體的。這種思維方式在一定程度上造成中國近代科學發展的落后。中國傳統文化中科學精神的相對欠缺，給中華民族發展帶來的后果早已顯現。

其次，從經濟文化看，中國近代以自給自足的自然經濟為主體的生產關系阻礙了中國科技的發展。科學技術作為生產力，當然要受到生產關系即經濟關系的制約和影響。與西方近代以商品經濟為主導的資本主義生產關系相對比，中國近代仍然是自給自足的自然經濟為主體的生產關系，這種生產關系在當時不可能形成促使近代中國科學技術發展的積極動因，相反是一種阻礙力量。

最后，從政治文化來看，在中國兩千多年的封建社會中，封建集權制在封建社會的初中期對于科技的發展起到了積極的促進作用，但封建社會發展到明末以后，卻嚴重阻礙著科技的發展與進步。同時，閉關鎖國也阻礙了科學技術的交流和發展。

中國近代的洋務思潮、維新思潮、資產階級民主革命思潮、五四運動后的思潮，始終如一地樹立科學意識、科學精神，成為中國傳統文化革新的重要內容。依靠科學精神的力量，我們依然可以在傳統的基礎上重建某些新的文化價值觀，而它們將進一步增強中國文化的影響力。以此觀之，關于中國傳統文化對科學技術的發展的影響，英國學者貝爾納曾指出：

從中國已有的成績可以看出，經過適當改造的中國文化傳統可以為科學事業提供一個非常良好的基礎。的確，只要有了表現在中國文化的一切其他形式中的那種細心、踏實和分寸感，我們可以有理由相信中國還會對科學發展作出即使不比西方更大，至少也和西方一樣大的貢獻。⁽⁶⁾

一個不容忽視的事實值得關注。近代科學以及產生近代科學的科學理性精神是中國所缺乏的，這是一個不證自明的結論。從中國科技現狀的分析可以看出，相對于科技體制、科技投入等具體操作層面，我國的科學精神普遍缺乏。這也是為什么在加大科技投入的同時，人們的科學道德品格并沒有同時提高，科技領域浮躁情緒蔓延。《金融時報》駐中國首席記者杰夫·代爾和學者克雷奇·西蒙斯都在不同場合對中國制造還能走多遠提出了深刻質疑，對于“沒有品牌的巨人”表示出了遺憾。目前中國巨額的科研支出與研發成果之間存在巨大落差，學術腐敗現象使得“中國制造”向“中國創造”的邁進充滿了坎坷。

在中國經濟戰車一往無前的外表下，中國的科學動力面臨著從學術造假到金融市場薄弱等一系列問題。⁽⁷⁾

3．國家以及國際觀念缺失

傳統中國人的國家觀念自成體系，但近代以來在西方的沖擊下出現了變異與轉型。列文森說：“近代中國思想史的大部分時期，是一個使‘天下’成為‘國家’的過程。”⁽⁸⁾古代中國只有“不知國家與天下之差別”“不知國家與朝廷之界限”⁽⁹⁾的傳統國家意識。而正是這種根深蒂固的華夏中心意識，模糊了國家、天下的界限，使之混為一談。梁漱溟在其著作《中國文化要義》一書第九章“中國是否一國家”中曾陳列原因：

中國之不像國家，第一可從其缺少國家應有之功能見之。此即從來中國政治上所表見之消極無為。歷代相傳，“不擾民”是其最大信條，“政簡刑清”是其最高理想……

復次，中國之不像國家，又可于其缺乏國際對抗性見之。國家功能，一面是對內，一面是對外。中國對內松弛，對外亦不緊張。照常例說，國際對抗性之強弱似與其國力大小不無相關。然在中國，國力未嘗不大，而其國際對抗性卻總是淡的，國際對抗性盡缺乏……

最后，則從中國人傳統觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說“天下”，更見出其缺乏國際對抗性，見出其完全不像國家。⁽¹⁰⁾

列強打開中國大門并迫使中國簽訂一系列條約，打破了長期深植國人腦海的華夏中心意識，摧毀了“天朝上國”“四夷賓服”“華尊夷卑”的傳統“天下”觀，使中國或被迫或主動地走進了國際社會。通過對“他者”的不斷認識，國人開始真正對“自我”有了更為清晰的認識。華夏中心意識逐步瓦解，近代中國國家意識逐步萌生。

近代民族國家的形成，最主要的標志是“主權”意識的確立，即國家是由人民所組成的，占有一定的領土，不受外來勢力的控制，擁有一個合法的政府。任何傳統社會謀求近代化時，都必然要構建民族國家，從而在國際政治秩序中確立地位。

一個國家在與外國平等或對等交往時，并無強烈的國家意識產生。但是當這種平等或對等被一方打破的時候，強烈的民族意識與國家意識便高漲起來。⁽¹¹⁾

在近代中國領土、主權遭到嚴重侵害的刺激下和西學知識的啟蒙下，國人逐步形成較為明確的國家主權意識。尤其是隨著國際法觀念的輸入，一些開明士大夫意識到國際交往并不是由“天朝上國”一方面施恩，而是“恩怨報施，各有其分，不相凌越”，并逐步有了條約意識，開始通過以國際法及條約為基礎的視角，來維護國家的主權利益。

國家權力是近代民族國家存在的前提。對外主權意味著一個國家不屈從任何外國的權威，各主權國家一律平等。一個不可否認的事實是，中外條約關系對近代中國國家及國際觀念轉型產生了重要影響。

直到19世紀中葉，清朝當局依然以天朝上國自居，缺乏列國并存、和平交往的主權國家觀念。當西方列強用堅船利炮轟開中國大門，用“條約制度”強行把天朝納入世界資本主義的體系之時，在外患和喪權辱國的強烈刺激下，中國朝野才開始產生近代意義的主權意識、民主意識，最終與近代國家觀念相融合，要求“握主權”“樹國威”，爭取中國在世界上應有的平等地位。

二、全球化背景下的文化發展策略

1．“全球化”的基本界定

隨著時代的發展，全球化已成為了當今世界最突出的特征、最時髦的詞語。大部分學者認為，全球化起源于西歐，是涉及社會、政治、經濟、文化、軍事等諸多領域的一種變革。它首先發端于經濟領域，表現為經濟全球化，然而其影響卻是全方位的，政治、文化等領域皆因經濟全球化而產生了全球性的變化。美國社會學家羅蘭·羅伯遜認為，全球化不是單純的經濟問題、政治問題、社會問題或國際關系問題，而首先是一個文化問題。⁽¹²⁾英國諾丁漢特倫特大學的約翰·湯姆林森（John Tomlinson）這樣評價全球化：“相互聯系和互相依存構成了現代社會生活的特征，而全球化指的就是快速發展、不斷密集的相互聯系和互相依存的網絡系統。”⁽¹³⁾南開大學歷史學院王曉德教授在《歷史與現實》一書中提出：“全球化是以資本的擴張和科技革命的交互影響為根本動力和基礎，以各文化逐漸交流、融合并不斷產生更多的共同價值觀為前提，以和平與發展為主軸的一個社會化的整合過程。”⁽¹⁴⁾

全球化的歷史和邏輯表明：全球化是一個復雜的世界歷史進程，它絕不僅僅是全球一體化的過程，更不是國家和民族日趨削弱的過程，而是一體化與多元化、同質化與異質化在對立統一的矛盾運動中交織發展的進程。一體化和多元化構成全球化的基本矛盾，這一矛盾運動成為推動全球化的內在動力，也是全球化整個發展進程的主線。全球化包含著各個民族和國家間的相互依存性日益增強的趨勢，但同時也包含著各個民族和國家為其特定利益和價值取向而展開越來越激烈的競爭的趨勢，即全球化過程的民族化趨勢。

全球化是一種矛盾的、復雜的現實運動，是全球政治、經濟、文化在時間和空間的多維度互動中不平衡發展的過程。安東尼·吉登斯認為：

我們不應該把全球化當作是一種傾向單一方向的統一過程，而是要把它看作是一個復雜的變化傾向，其結果是混雜的，而且往往是相當矛盾的。⁽¹⁵⁾

俞可平也指出：

全球化過程本質上是一個內在地充滿矛盾的過程，它是一個矛盾的統一體：它包含有一體化的趨勢，同時又包含分裂化的傾向；既有單一化，又有多樣化；既是集中化，又是分散化；既是國際化，又是本土化。⁽¹⁶⁾

在著眼于人類共同價值和共同利益的基礎上，找到適合于自己的發展道路，尋求和實現全球化進程中的自主發展，逐漸提升自己在全球化中的位置，從而獲得更廣闊的發展空間，這是每個國家在全球化進程中都要面對的重大課題。

2．國外文化發展策略的比較與借鑒

全球化促進了資金、技術的合理流動，實現了全球資源的優化配置，更為世界各國發展經驗的交流與傳播提供了良好契機。隨著經濟交往的進一步加深，各國相互依存度增強，各種不同的發展模式在世界舞臺上交互影響，競爭并存，其間既有寶貴的經驗，也有深刻的教訓，更有重要的啟示，這就為中國模式的形成提供了更多的借鑒和選擇。

（1）以創新為主的美國文化建設

美國是一個典型的移民大國，不像英國、法國那樣具有濃郁悠久的內在傳統文化，而更具有多樣民族、多元文化的交融特征和異質性取向。在現代化的文明史中，美國給人的形象是一個年輕的沒有傳統文化包袱的拓荒者。正是美國精神中勇于創新、追求效率、自由和朝氣蓬勃的特征，能夠把每一種外來文化的優點融入自己的文化中，從而增強了美國文化的生命力和競爭力，促進了美國文化的繁榮。

一是重視文化的創新。

丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中論述了美國的多元文化是如何在創新中發展的。

新的感覺以及與之相關的新行為方式，是在矢志于創新的藝術小圈子里創造出來的。由于新事物的內在和外界價值，以及它們的通行無阻，創新的感覺和行為方式得以迅速擴散，改變著文化大眾（如果不是更大范圍）的思想與行動，而這些人又屬于社會的知識和傳播行業中的新興的知識分子階層。⁽¹⁷⁾

這對中國文化發展有著重要的啟示。一個民族文化有沒有一種持續發展的能力，取決于它能不能夠適應時代發展的要求、能不能創新。中國有著五千年的文化傳統，它既是寶貴的遺產，也讓文化發展背上了沉重的包袱。缺乏創新精神和創新能力，使得中國仍然只是個文化大國，卻不是文化強國。

二是重視文化人才的引進與培育。

文化是靠人去塑造的，文化人才是推動文化發展建設的主要力量。人才問題在文化建設中事關全局。美國依靠其雄厚的經濟實力和相對民主、平等、寬松的文化環境，吸引了世界各國大批的優秀的文化人才。這些人才為美國文化的發展建設做出了巨大的貢獻。同時美國還在幾十所大學專門開辦了文化管理、文化藝術等專業學科，為美國文化建設提供了源源不斷的人才。

三是重視通過市場的力量來推動文化的發展與傳播。

美國政府認為，對于文化的發展，最重要的不是對所謂優秀的文化及真理進行扶持，而是要營造與維護一個能夠讓各種聲音自由表達的環境，為文化企業的經濟活動以及個人的文化創造提供一個公平合理、競爭有序的平臺，以保障公民能夠有充分的選擇機會。因此，美國政府對文化的發展只是在宏觀上，通過建立完善的法律法規、政策體系進行引導扶持，文化產業基本上都在市場經濟的體系下運行。同時，美國憑借其強大的國際政治經濟科技優勢，推動其文化產業實施跨國經營，在國際市場上占據有利地位，這樣既帶來了巨大的經濟效益，又擴大了文化傳播，提高了美國文化的影響力。當前我國的文化建設要把重心放在培育健康有序的文化市場上，實現以市場為主體的文化發展模式，為文化發展營造良好的環境。⁽¹⁸⁾

（2）以本土為依托的日本文化建設

日本是世界發達國家之一，不僅具有強大的經濟實力，而且也具有強大文化影響力。同為亞洲國家，中日文化有許多相似之處，日本從經濟強國到文化強國的發展之路給中國文化的繁榮發展提供了很好的參考與啟示。

其一，“文化立國”是日本文化發展模式的核心思想。

《朝日新聞》曾引述日本亞洲前景戰略委員會公布的“日本文化產業戰略”稱，“在全球化加速的情況下，要解決安全、環境等問題，必須向世界宣傳日本獨有的價值觀。文化產業不僅有助于經濟利益和日本品牌價值的增加，還可以加強日本對其他國家的影響力，因此必須超越單純的產業層面，制定文化和對外宣傳戰略。”⁽¹⁹⁾

1995年日本確立了面向21世紀的“文化立國”方略——《21世紀文化立國方案》，將發展文化產業作為實現知識產權立國的戰略目標，積極促進日本文化的國際傳播和文化產業的世界推廣。

為了實現“文化立國”的戰略目標，更好地滿足日本民眾日趨強烈的振興文化的愿望，日本采取了一系列發展文化的措施，極大地提高了日本的軟實力，如普及義務教育、政府引導加大資金投入、健全法律法規和積極開闊國際市場等。

其二，引進吸收外國先進文化。

日本是個十分重視也十分善于吸收和輸入他國文化的民族，本尼迪克特指出：“在世界歷史上，很難在什么地方找到另一個自主的民族如此成功地有計劃地汲取外國文明。”⁽²⁰⁾日本對引進的先進文化是在模仿的基礎上加以創新，精益求精，以求超越，這種意識成為日本崛起的重要軟實力。“日本人對于外國的文化，并不視為異端，不抱抵觸情緒和偏見，坦率地承認它的優越性，竭力引進和移植”⁽²¹⁾，這是日本文化發展的有力因素。日本這種“首先借用外國技術、制度和文化，然后同化它，使其變形，繼之在此基礎上創造出新的獨自的制度和文化特質”⁽²²⁾的發展方式，使得它“有種特殊能力可以‘日化’所有外來物。”⁽²³⁾既吸收了外來文化的先進因子，又使本國優秀的文化傳統得以保留，促進了文化的發展。

（3）以儒家文化為導向的“東亞模式”

20世紀60年代開始，亞洲的韓國、新加坡、中國臺灣和香港先后推行出口導向型戰略，重點發展勞動密集型加工產業，在短時間內實現了經濟的迅猛騰飛，成為國際市場上強有力的競爭者。這種所謂“東亞模式”引起了全世界的關注，它們也因此被稱為“亞洲四小龍”。眾所周知，“亞洲四小龍”的地域面積不大、人口稠密、經濟底子較薄弱，自然資源也并不豐富，科學技術也并不十分發達，那么他們是靠什么在短短的時間里實現了經濟的持續快速增長呢？促使他們經濟增長的共同因素又是什么呢？在這諸多影響因素中最重要的因素又是什么呢？國際學術界對“亞洲四小龍”的崛起作了大量的調查研究。這其中大致可分為三大派別：第一派認為是東亞獨特的文化模式造就了其經濟奇跡；第二派認為是東亞抓住并利用好國際機遇，在正確的時機面前采取了正確的經濟政策；第三派是制度學派，認為正是“亞洲四小龍”以強有力的宏觀調控推動了東亞經濟的起飛。截至目前，雖然學術界對促進“亞洲四小龍”騰飛的原因仍未完全達成共識，但有一個觀點卻是基本一致的，即中國傳統文化的核心——儒家文化，是“亞洲四小龍”乃至整個東亞經濟崛起的精神動力之一，為“亞洲四小龍”及整個東亞經濟的發展提供了強大的智力支持。

縱觀亞洲四小龍經濟起飛的源流，不難發現，與日本相似，“亞洲四小龍”經濟的騰飛除了借鑒西方先進的科學技術之外，無不伴隨著儒家價值觀的繼承和發揚。新加坡國立大學中文系主任陳榮照認為：“亞洲四小龍”的起飛在動力上是西方的，在精神上卻是儒家的。韓國釜山大學教授金日坤指出：“儒家文化的最大特征是依賴家族集體主義的社會秩序。”⁽²⁴⁾他們認為儒家的一些傳統倫理價值觀念，如和諧、忠誠、集體意識、重視教育、勤勞節儉、鼓勵儲蓄等，是“亞洲四小龍”經濟高速增長的主要推動因素。除臺灣外，香港、韓國、新加坡均曾是西方殖民地，因此西方文化的滲透與改造是根深蒂固的，他們在接受西方科學文化的基礎上，又同東方儒家文化相結合，以集兩者之長，特別是儒家文化的內聚、和諧、中庸等特性，同商品文化的平等、和諧、長遠等特征正相符。于是，“亞洲四小龍”的商品文明，既接受了西方科學文化，又基于東方儒家文化，實現了三重“文化”的交互增長，獲得了三重“文化”的合力推動，從而促進了社會的快速進步，實現了經濟的騰飛奇跡。

3．全球化背景下文化發展策略

首先，高度重視文化發展的重要地位與作用。

16世紀，意大利政治學家馬基雅維利有句名言：造就最強大國家的首要條件不在于造槍炮，而在于能夠造就其國民的堅定信仰。共同的文化所生發出的一個民族的自我認同感和凝聚力是一國的國家集體行為的強大精神動力。

綜觀近代以來國際舞臺上相繼崛起的諸多大國，其各具特色的民族文化在其國家發展過程中無不發揮了重要的，甚至是不可替代的作用。當今社會，科技的進步、經濟的擴張和媒介的發展，日益影響著世界各國的經濟和政治，也對文化產生了強烈的沖擊。傳統意義上的文化交流正在演變成某些強勢國家單一的文化輸出。文化的動力性、創造性和生產性越來越顯著，對人們的思維方式、價值觀念乃至整個社會生活產生了重要影響。事實上經濟發展本身即是文化發展的重要組成部分，脫離人類文化背景的發展是一種沒有靈魂的發展。

其次，確立明確的文化發展理念與目標體系。

文化在現代文明中所發揮的作用，已經成為當今世界各國的共識。文化越來越明顯地改變著國家乃至世界的經濟格局，可以說，文化不僅是綜合實力的重要內容，而且成為衡量一個國家競爭能力的重要標志。世界上很多國家采取文化立國的發展理念，并因此獲得了多方面的益處。美國是站在文化發展潮頭的國家，已從先期一步的發展中嘗足了甜頭，因此對文化發展情有獨鐘。所以基辛格才會一直堅持認為，“美國不能只是為了維持力量均勢而在世界上繼續有目的地存在下去；除了維持力量均衡，還要推廣美國的觀念和價值”。⁽²⁵⁾依靠強大的文化影響力和滲透力，美國正在世界文化市場上建立和擴大霸權。日本則把提高文化競爭力作為提升日本產品競爭力的重要舉措，認為通過文化產品可以加深世界對日本文化的理解，使日本重新獲得尊重，從而使日本產品提高文化含量和附加值。

文化發展繁榮，已經成為一個國家在世界上真正崛起的標志，成為一個國家文化和價值觀被世界認可的標志，成為一個國家已經形成并具有核心競爭力的標志。

再次，選擇科學的文化發展方式與實施戰略。

世界文化發展的模式和道路多種多樣，各國都要探索適合本國國情的文化推進方式，以促進本國文化的發展繁榮。例如美國采取對內扶持（以其自由經濟的市場原則對內松綁，形成很高的門檻使外國文化產品很難進入美國市場）、對外保駕護航（不惜以政府名義為大公司“辯護”和出面談判）的策略，使其文化發展戰略滲透在政治、外交、軍事、經濟和貿易政策中。它對內保障國家社會安全，維護主流價值觀，宣揚美國精神，鼓勵文化企業提高競爭力；對外借助經濟強勢和高科技力量，以文化產品和文化貿易為載體，輸出美國價值觀和消費娛樂文化，在抬高門檻擴張本國文化利益的同時提升美國的文化軟實力。日本則把西方文化與本國傳統文化有機地進行了融合，充分利用了傳統文化中的優秀成分，并加以發揚光大，形成了獨具特色的日本文化，創造出適合本國實際的文化發展模式。

最后，需要給文化的繼承與發展以法律保障。

在對中國傳統文化進行繼承和發展的過程中凸現出來的重要問題就是中國傳統文化物質載體的破壞和流失，中國傳統文化在繼承與發展過程中缺乏法律保障。從20世紀中葉開始，世界上許多國家和地區都通過立法來保護本國或本地區的傳統文化。例如，韓國1962年頒布了《韓國文化財產保護法》，并且通過對該法律的不斷修改與完善，逐漸形成了一套完整的適應本國國情的管理體系和嚴格明確的獎懲制度，有力地保障了韓國傳統文化的保護與傳承。另外，非洲知識產權組織也在1977年通過了《班吉爾協定》，以此保障非洲傳統文化的保護和傳承。

而與之情況相反的是，我國雖然是一個擁有五千多年文明歷史的文化大國，但是對本國傳統文化繼承與發展的重視力度卻不夠，對中國傳統文化的保護立法幾乎是空白的。

我國對傳統文化繼承與發展法律保障的滯后，一部分原因是對中國傳統文化的繼承和發展沒有引起足夠的重視，忽視了對其進行法律保護。而最主要原因則是在對其進行保護的立法之路上存在著許多障礙。例如，對于保護中國傳統文化進行立法的性質意見不統一，對其性質是立行政法規還是基本法存在分歧；對立法保護中國傳統文化優秀成分的界定不明確，區域不統一。

法律在法治社會擁有強大的約束力，對中國傳統文化的保護一旦以法律形式確定下來，必然會對中國傳統文化的繼承與發展產生強大的促進作用。

三、外部趨勢的主動應對

英國學者湯因比預測到了中國未來的發展前景，并對此充滿信心。他指出：“西方觀察者不應低估這樣一種可能性：中國有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的、穩定的傳統文化熔為一爐。如果這種有意識、有節制地進行的恰當融合取得成功，其結果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點。”⁽²⁶⁾海納百川，將各種文明的優長熔為一爐，是中國特色社會主義道路的品格和追求。

十八大以來，中國共產黨開始了新的歷史進程。黨目前工作的中心是在全面深化改革，不斷推進經濟發展的同時，大力開展宣傳思想文化工作。建設社會主義文化強國，必須立足于中國特色社會主義道路，充分弘揚中國文化精神、凝聚中國精神。扎根于中華文化沃土，是中華民族自強不息的力量源泉。在中國社會主義建設道路上，文化建設應該被提到戰略高度。

1．植根中華傳統文化沃土。

文化進步和延伸的過程需要立足于本土文化的發展，學會挖掘本國特色文化。美國學者約瑟夫·奈充分研究了中國傳統文化的各個方面，認為在儒家文化的熏陶下，中國文化對世界文化的發展歷程的影響是廣泛而深遠的。儒家文化中的“仁義禮智信”觀念同樣可以應用在其他國家的價值觀上，中國服飾、書法、享譽世界的中國功夫更是被世界青年所推崇，美國青年越來越喜歡和接受中國的傳統文化。專門研究文化輸出觀念的學者王岳川先生認為隨著中國的經濟實力顯著增強，中國在世界上擁有更多強大的聲音。但是大國形象和其文化形象卻大相徑庭，中國人漠視自身文化的發展，喜歡外來的文化。對外來文化的推崇和盲目，使得中國的文化發展走向了歧途。中國應該重視自身文化發展和良好的文化形象，在處理一些國際問題時，能夠運用中國傳統的思維模式，將中國的文化發展道路與實現“中國夢”和先進文化結合起來，實現共同進步。馬克思指出：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”⁽²⁷⁾可以看出，優秀的傳統文化是社會發展的文化基礎，是再創造的文化進程的標桿。

習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習發表針對中華傳統文化建設路徑問題的若干看法時，提出堅持不能隨意地拋棄或者踐踏屬于中國的傳統文化。傳統文化是中國文化發展的橋梁和重要途徑，只有擁有優秀的中國傳統文化才能在世界競爭中保存實力，不被其他民族的文明擊敗。目前，對本國的傳統文化缺少一定的了解程度，對于傳統文化的發掘力度不夠，對傳統文化的重新構建理念不強。應大力在國外推進具有一定影響力的戲曲民樂、中華武術、書法繪畫、中醫醫學等傳統文化的繼承和傳播，鼓勵公民參與傳統文化的傳承，大力拓展民族文化資源，挖掘尚未開發利用的優秀文化。

2．在各國文明碰撞中提升中國文化影響力

當今時代，文化的交流和碰撞日益頻繁，經濟的全球化帶動文化一體化的全面發展。在這種國際背景下，不同國家和地區之間文化上的互相學習，有利于社會的安定團結，有利于國家間更好地了解和溝通，有利于彼此加強交流和合作。在物質生產高度發達的時期，物質文明和精神文明同等重要。“各民族的精神產品成了公共的財產，民族的片面性和局限性日益成為不可能。”⁽²⁸⁾馬克思經典著作的表述，預示著當今世界的文明發展離不開全世界各族人民的努力。從馬克思的言論中可以證明閉關自守和自給自足的方式同樣不適合當今文化建設的發展的要求。如今，各國應抓住機遇，以一個兼容的心態來接納世界優秀的文明成果。毛澤東對外來文化的態度是：“一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。”⁽²⁹⁾在借鑒外來優秀文化的同時，要有選擇有針對性地使用，要因地制宜，結合自身的發展，拓寬文化發展的思路，最終為文化發展服務。但是，從某種意義上看，吸收和引進外來文化不是指盲目的拿來主義。在國際的文化交流和碰撞中要警惕西方文化的滲透行為，注重自身國家的文化安全。

3．重視中國文化創新力的人才隊伍建設

在全球信息化背景下，提升我國文化軟實力有三個層面：一是主體層面，就是要堅定不移實施人才強國戰略，不斷增強文化主體的創新能力，積極培養創新型人才。二是客體層面，就是要明確創新的內容，即要明確社會主義核心價值體系的創新內涵；三是機制層面，就是要具有發展眼光，不斷推進文化創新的有效途徑，積極營造創新的文化環境。⁽³⁰⁾

首先，應該更加重視基礎教育的培訓，加強文化主體的整體素質。回望日本的文化產業戰略的發展，可以得出日本對于文化產業人才的培育期放在兒童時期，注重培養學生的創新能力，積極創造能培養學生的環境。國民素質直接關乎國家的素質和形象，也成為國家競爭力量的重要因素，是決定國家發展的關鍵力量。如今，國民素質中的道德滑坡問題經常發生，已經成為政府普遍關注的問題。如到景區亂涂亂畫、隨手亂丟垃圾、不講秩序和誠信等行為隨處可見。一些壞習慣到國外，嚴重傷害中國人在國外的形象，因而應首先注重對文化意識方面的培養。

其次，積極培養公民的文化創新意識。文化創新意識的培養不能單單依靠政府，公民也要努力自覺地養成文化創新的意識。在日常生活中注重文化保護和文化創新。科學技術可以廣泛應用于硬實力和軟實力的整體構建中，許多發達國家科學技術的貢獻在經濟增長過程中占據較大的比重，深深影響國家經濟的發展。用科學的辦法來判斷和處理各種事情，積極培養公民文化發展意識和創新理念。

最后，積極實施人才戰略，加強人才隊伍建設。中國是人口數量最多的國度，應該努力建造成為高素質的人力資源大國。將人口大國轉化為人才強國的目標，需要政府、企業和公民多方面的努力。無論是發達國家還是發展中國家，都堅信人才戰略和人才隊伍建設對于自身發展的重要性。借鑒日本終身學習的教育模式，促進學習型國家的產生。以教育為依托，在全社會建立全民學習、終身教育的理念，鼓勵公民通過各種方式和渠道加強學習，大力興建形式多樣的教育設施。整合教育資源，注重教育公平公開，運用社會學習的資源，構建具有中國特色的終身教育模式。

4．政府的文化引領是當代文化建設的決策力量

文化創新是文化發展的源泉，要積極增強文化發展的吸引力。建立文化協調發展的機制，需要重視文化建設的內容。效仿其他國家優秀的文明成果，不難發現成績的背后是文化發展力量合力的結果。

首先，政府的文化引領是當代文化建設的決策力量。決策的制定與群眾需求相結合。政府的工作要依靠人民、服務人民。開展文化建設工作需要從群眾的切身利益出發，將建設公共文化服務作為經濟和社會發展的要求，大力扶持公益文化事業，充分發揮文化事業單位的帶頭作用，開發各種文化設施和文化產品，做好各種關于文化服務的宣傳工作，讓民眾了解政府公共文化服務的措施。其次，社會民眾參與是當代文化建設的重要支撐。放眼世界，一些發達國家在文化建設的過程中注重政府和市場機制的巧妙配合。美國十分重視通過市場機制來拉動文化的發展，通過文化企業的營造提升美國的文化影響力。日本的文化發展依靠政府、知識分子、民眾三個方面的合力，其中政府的力量只是一小部分。可以看出，日本是一個借鑒外來文化的國家，知識分子在其中起到了推動作用。不能否認的是，在西方文化和日本文化的結合過程中，始終都能看見知識分子的身影。日本注重對普通民眾的教育，這也是日本文化建設過程中的獨到之處。日本民眾在基層中參與文化建設的全過程，不斷賦予日本文化建設以新的內容。

除了政府對于文化的扶持、外交力量對于文化的促進之外，我國還需要民間的交流和合作。如今，文化的全面發展已經滲透到社會的各個方面，文化已經成為不可忽視的重要內容。推動文化的發展，滿足民眾精神文化的需求，需要文化發展的力量。積極營造有利于文化發展建設的環境，積極調動社會各方面的力量來促進文化發展，整合文化發展的資源。

5．“和而不同”：中國文化走向世界的新理念

文化全球化過程中有多種矛盾的共存，文化的多樣性是人類文化發展的動力。中國應站在世界文化發展的高度，倡導“和而不同”的文化發展之路。

一方面，要堅持多元互補的文化理念。不同的民族、國家、地域，產生了不同的文化，包括中華民族在內的許多民族都在長期的歷史發展中形成了各自不同的文化傳統。必須承認，在當前世界的現實格局中，每個民族不論其大小強弱，都各有其獨特的文化存在，也具有其文化的精華與貢獻。全球是世界各個民族、各個國家的全球，因此不僅各個民族應被承認，它的文化也應予以承認。中國文化是人類文化發展多元中的一元，是在與世界其他文化的沖突與融合過程中不斷向前發展的。中國的對外開放，更是使中國文化處于一個開放和互動的全球化文化網絡之中。只有堅持用多元互補的文化理念來指導中國文化的發展，中國文化才能與世界潮流同步，在世界文化中的地位和作用才會越來越突出。

另一方面，堅持“和而不同”的文化發展之路。在參與文化全球化的過程中，對于每一個民族國家而言，都有一個正確處理全球文化統一性與民族文化多樣性之間的關系問題。在這個問題上，中國古老的“和而不同”思想為文化全球化趨勢下的多元文化發展提供了寶貴的精神資源。2004年10月，在北京，由國際儒學聯合會、中國孔子基金會、聯合國教科文組織聯合舉辦的“紀念孔子誕生2555周年國際學術研討會”上，國內外許多學者建議將中國傳統文化中“和而不同”思想原則推而廣之，使它成為解決不同國家、不同民族以及不同文化之間紛爭的原則。

“和而不同”語出《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”意即，以“和為貴”而行“忠恕之道”的有道德、有學問的君子應該做到能在不同中和諧相處；而不講道德、沒有學問的人往往強迫別人接受他的主張而不能和諧相處。《國語·鄭語》中說：“和實生物，同則不繼。”就是說，任何事物的發生都是由不同的要素和合而成，缺少差別、對立和異質的事物是難以持續存在的。把這種認識擴大到不同文化傳統上來，就是要承認不同文化傳承之間的差異，在“不同”的基礎上通過溝通、商談，求同存異，達成“和”，才能使之得到發展。倘若一味追求形式上的同，不但得不到發展，反而會導致衰退，難以為繼。“和而不同”思想正是指各文化傳統不論強弱都能平等地對話和交流，強調不同民族國家的人們具有不同的傳統文化和信奉不同的價值觀，只要不互相對抗，就會為當代世界增添新的色彩和活力。

我們已經清楚地看到，文化全球化進程推進至今，它帶給中國文化的發展不僅有機遇，也有挑戰。因此，不能把文化全球化僅僅當作一個外在的客觀進程，而應當把它作為參與的、能動選擇的、改變著的實踐過程。中國的對外開放政策為我國積極主動地參與到文化全球化的進程中提供了政策保證，而在參與文化全球化的過程中，不斷推動中國文化走向世界，使中國文化發展有美好未來。

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