生動(dòng)直觀的形象思維法

有科學(xué)家研究認(rèn)為，人們?nèi)绻軌蚓C合運(yùn)用形象思維法和抽象思維法將有助于促進(jìn)大腦兩半球功能平衡協(xié)作發(fā)展，同時(shí)能激活我們的大腦潛能，極大地提高我們的學(xué)習(xí)能力和效率。

心理學(xué)家認(rèn)為，人腦是生物學(xué)的超級電子計(jì)算機(jī)，可是人們對其非凡的功能還知之甚少，我們對自己頭腦當(dāng)中復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的了解遠(yuǎn)不如我們對于外界發(fā)生的事知道的多。幾千年來，我們對大腦的功能都不甚了解，直到近代才有了一些發(fā)展。在前面我們也提到過，我們的左腦主要具有語言符號、分析、邏輯推理以及計(jì)算數(shù)字等抽象思維功能；而我們的右腦則主要具有非言語的、綜合的、形象的、空間位置的、音樂的等形象思維的功能，所以，我們可以這樣認(rèn)為，左腦是我們的抽象思維中樞，而右腦是我們的形象思維中樞。

從大腦兩半球的功能特點(diǎn)來看，左右半腦中主要儲(chǔ)存著兩種信息，即語言信息和形象信息；同樣也存在兩種不同的編碼系統(tǒng)，即抽象記憶、抽象思維與形象記憶、形象思維。由此可見，形象思維與抽象思維是我們思維的基本方法。

所謂形象思維主要是用直觀形象和表象解決問題的思維。形象思維的具體特點(diǎn)是具體形象性、完整性和跳躍性。形象思維是用表象來進(jìn)行分析、綜合、抽象、概括的過程。當(dāng)人利用他已有的表象解決問題時(shí)，有助于表象進(jìn)行聯(lián)想、想象，通過抽象概括構(gòu)成一幅新形象時(shí)，這種思維過程就是形象思維。所以，利用表象進(jìn)行思維活動(dòng)、解決問題的方法就是形象思維法。比如，一個(gè)人想要外出，那么在此之前他就要考慮環(huán)境、氣候以及交通工具等情況，然后經(jīng)過分析比較選擇出一條最佳線路，如果是遠(yuǎn)途的話，那么他還要考慮當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件，以及自己需要帶的衣物。這種利用表象進(jìn)行的思維就是形象思維。形象思維作為人類的高級思維模式，在學(xué)習(xí)工作和生活中經(jīng)常被運(yùn)用。

想象是形象思維的最高級形式，它兼具有形象性、新穎性、創(chuàng)造性和高度概括的特點(diǎn)。不過想象力不是憑空產(chǎn)生的，它是人們經(jīng)驗(yàn)累積的結(jié)果，人們的想象的內(nèi)容和想象力的水平都會(huì)受到社會(huì)歷史條件和生活條件的制約和影響。就像《西游記》里的孫悟空，盡管他有著七十二般變化，但是每種變化都沒有超越當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展和時(shí)代水平。

根據(jù)想象的有無目的性和自覺性，可以把想象分為無意想象和有意想象，而有意想象又可以分為再造想象、創(chuàng)造想象以及幻象。形象思維活動(dòng)對我們的右腦開發(fā)具有重要的意義和作用。

既然形象思維對我們具有如此重要的意義，那么應(yīng)該怎樣訓(xùn)練我們的形象思維呢？

首先，要累積足夠多的形象材料。

在日常生活、娛樂活動(dòng)、看電視、欣賞音樂、學(xué)習(xí)活動(dòng)、參觀、旅游、家務(wù)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，要盡可能地?cái)U(kuò)展自己對自然和人類活動(dòng)中事物形象的掌握，有意識地觀察事物形象，廣泛積累表象材料，豐富大腦中的表象儲(chǔ)備。不要擔(dān)心自己積累得過多，因?yàn)槲覀兊念^腦能夠儲(chǔ)存很多表象，而且頭腦中的表象越多，我們的右腦就會(huì)越靈活，同時(shí)也能為形象思維提供形象原料。

諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主格拉肖曾公開表示：“涉獵多方面的學(xué)問可以開闊思想，像抽時(shí)間讀讀小說，逛逛動(dòng)物園都有好處，可以幫助提高想象力，這同理解力和記憶力一樣重要。假如你從來沒有見過大象，你能想象出這種奇形怪狀的東西嗎？我這樣講，有的人聽起來可能會(huì)感到奇怪。但是在我們研究物理問題的時(shí)候，往往會(huì)用到現(xiàn)實(shí)世界的各種形式。對世界或人類社會(huì)的事物形象掌握得越多，越有助于抽象思維。”

格拉肖的這段話揭示出，豐富的表象存儲(chǔ)不論是對于形象思維還是抽象思維都有很大的幫助。

其次，要積極開展形象豐富生動(dòng)的聯(lián)想和想象活動(dòng)。

不要束縛自己的想象，要讓自己盡可能地展開豐富生動(dòng)的聯(lián)想和想象活動(dòng)。這是因?yàn)楫?dāng)某種新信息在我們的腦海中激發(fā)起與之有關(guān)的信息時(shí)，比如一種味道、一段回憶等，這些都會(huì)讓新信息在腦海中更加真實(shí)的浮現(xiàn)出來。實(shí)際上，當(dāng)我們在針對某個(gè)物體或事物進(jìn)行聯(lián)想或想象的時(shí)候，是在對事物或物體本身進(jìn)行不斷地重復(fù)記憶，從而能將它牢牢記在腦海中。而且，還能達(dá)到一箭雙雕的效果，我們不僅能對眼前的新事物有所認(rèn)識，而且還鞏固了舊有的知識。

當(dāng)然，想象和聯(lián)想的類型有很多，而最為理想的方式是同時(shí)進(jìn)行多層次的聯(lián)系。

1.相似性聯(lián)想

這種聯(lián)想方法較為常見。比如，當(dāng)你在國外旅游的時(shí)候，你可能會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐木吧湍愕膰业哪硞€(gè)地方的景色十分相似。

視覺可以帶給我們相似性聯(lián)想，同樣，其他感官也可以帶給我們相似性聯(lián)想。比如，你剛剛上幼兒園的侄子能夠脫口背出20以內(nèi)的雙數(shù)，你感到十分驚訝，但是他卻告訴你，這些數(shù)字很好記，因?yàn)樗鼈兣帕械镁拖袷且欢螛翘菀粯印?

在生活中，盡量養(yǎng)成對周圍的事物進(jìn)行類比聯(lián)想的習(xí)慣，因?yàn)楫?dāng)我們在對眼前的事物進(jìn)行聯(lián)想的時(shí)候，我們不僅能夠回憶起原有的記憶，同時(shí)也能牢記眼前的新事物。

2.成對聯(lián)想

我們的大腦中一旦出現(xiàn)某一種思想、某一個(gè)形象或者某種記憶，它就會(huì)自然而然地出現(xiàn)另外一種與之有密切聯(lián)系的思想、形象或者記憶。我們的大腦之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，一方面是因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣了這兩個(gè)事物總是一起出現(xiàn)，另一方面也可能是因?yàn)樵谶壿嬌弦粋€(gè)衍生出了另外一個(gè)，這種現(xiàn)象被稱為邏輯對。

其實(shí)這種成對出現(xiàn)的事物在我們的生活中很常見，比如，說到螺絲，你就會(huì)想到螺帽；說到足球，你就會(huì)想到足球場；說到黑板，你就會(huì)想到粉筆。所以，在生活中，試著將這些事物成對地記住，這樣就能減少必須記憶的事物數(shù)量。

通常，邏輯對有以下幾種：

部分和整體的關(guān)系：眼睛——臉；

結(jié)果和原因的關(guān)系：患感冒——遇風(fēng)寒；相反和相對的關(guān)系：冷——熱，生——熟。

腦力訓(xùn)練：找襪子

有兩位盲人，他們都各自買了兩對黑襪和兩對白襪，八對襪子的布質(zhì)、大小完全相同，而每對襪子都由一張商標(biāo)紙連著。兩位盲人不小心將八對襪子混在一起，他們能取回黑襪和白襪各兩對嗎？

答案：

可以。

襪子不分左右，所以將襪子拆開，每雙襪子各拿一只，這樣他們就能取回兩對黑襪和兩對白襪。

科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某橄笏季S法

人的思維過程是一個(gè)清晰邏輯的思考過程，同時(shí)也是由淺入深、由少到多的認(rèn)識過程。在這種思考認(rèn)識過程中，我們需要借助思維的力量來把握事物的整體和全貌，及其發(fā)展的過程。

而抽象思維是人們大腦思維的高級形式，又被稱為抽象邏輯思維或邏輯思維。抽象思維法就是利用概念，借助語言符號進(jìn)行思維的方法。其主要特點(diǎn)是通過分析、綜合、抽象、概括等基本方法協(xié)調(diào)運(yùn)用，從而揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律性聯(lián)系。從具體到抽象，從感性到理性認(rèn)識必須運(yùn)用抽象思維方法。

抽象邏輯思維的基本單位是概念，人們通過概念進(jìn)行判斷和推理。概念、判斷、推理是抽象思維的基本形式。抽象邏輯思維是人類特有的思維形式，而抽象思維法也是人類思維最基本的方法。當(dāng)人們在面對困難或者問題的時(shí)候，通常會(huì)不自覺地選擇使用抽象思維判斷和解決問題。

抽象思維與形象思維是截然不同的兩種思維方式，它不是以人們感覺到或者想象到的事物為起點(diǎn)，而是以概念為起點(diǎn)來進(jìn)行思考的，之后再將得到的抽象概念上升到具體概念。

通常而言，抽象思維可以分為經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維兩種。人們憑借日常生活經(jīng)驗(yàn)或日常概念進(jìn)行的思維叫作經(jīng)驗(yàn)思維。一般情況下，兒童對經(jīng)驗(yàn)思維的運(yùn)用較為頻繁，但是由于他們生活經(jīng)驗(yàn)不足，經(jīng)常會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論或者總結(jié)的過于片面，比如，“四條腿的動(dòng)物是狗”、“植物的果實(shí)都是可以食用的”等就是由于生活經(jīng)驗(yàn)不足導(dǎo)致的錯(cuò)誤。而理論思維則是根據(jù)科學(xué)概念和理論進(jìn)行的思維，這種思維方式不僅有理論支撐，而且它還能迅速地抓住事物的關(guān)鍵特征和本質(zhì)。

抽象思維是我們大腦左半球的主要功能。現(xiàn)在很多學(xué)校的課程學(xué)習(xí)活動(dòng)中，都會(huì)進(jìn)行大量的讀、寫、算，即閱讀、寫作、計(jì)算、分析、邏輯推理和言語溝通等，其過程主要是以語言、邏輯、數(shù)字和符號為媒介，以抽象思維為主導(dǎo)。這些活動(dòng)都是有助于我們左腦功能的發(fā)展的。而且，也有數(shù)據(jù)顯示，目前我們運(yùn)用抽象思維是形象思維的幾十倍，在日常生活、工作學(xué)習(xí)中占有絕對優(yōu)勢。

那么應(yīng)該怎樣培養(yǎng)抽象思維的能力呢？

我們在日常生活、工作和學(xué)習(xí)中只要能注意以下幾個(gè)方面，那么我們的抽象思維就能得到很好地鍛煉和提升。

首先，我們要學(xué)會(huì)掌握和運(yùn)用科學(xué)概念、理論和概念體系；其次，要掌握好和用好我們的語言系統(tǒng)；再次，要與我們思維的基本方法密切配合和運(yùn)用；最后，在運(yùn)用抽象思維的時(shí)候試著與抽象記憶法、理解記憶法等其他的方法結(jié)合起來，一起訓(xùn)練，這樣能起到相互促進(jìn)的效果。

其實(shí)，在我們的工作、生活和學(xué)習(xí)中，我們可以將抽象思維法和形象思維法結(jié)合起來，協(xié)調(diào)發(fā)展和聯(lián)合運(yùn)用，此時(shí)所產(chǎn)生的效果是最好的。

這是因?yàn)槭紫龋S著年齡的增長，參加的社會(huì)實(shí)踐和接受的教育越來越廣泛深入，人的思維從兒童時(shí)期以動(dòng)作思維為主逐漸轉(zhuǎn)變成以具體形象思維占優(yōu)勢，升入中學(xué)以后，就會(huì)逐漸變成抽象思維占據(jù)主導(dǎo)。不過，此時(shí)中學(xué)生的思維大多還停留在經(jīng)驗(yàn)思維上。林崇德教授在經(jīng)過一系列的研究和實(shí)踐后表示，小學(xué)四年級是人們思維發(fā)展的轉(zhuǎn)變期，此時(shí)他們的思維模式開始逐漸從具體形象思維向抽象邏輯思維過渡；初二則是人們在中學(xué)階段思維發(fā)展的質(zhì)變期，此時(shí)他們的思維模式開始逐漸從經(jīng)驗(yàn)型向理論型思維過渡，此時(shí)他們的觀察力、記憶力和想象力也會(huì)隨著記憶的轉(zhuǎn)型開始迅速發(fā)展；等到他們進(jìn)入高二的時(shí)候，智力發(fā)育已經(jīng)基本趨于定型，并且初步達(dá)到成熟和穩(wěn)定的狀態(tài)，此時(shí)是人們思維活動(dòng)的初步成熟期。

而我們的形象思維同樣也是一個(gè)由初級具體形象思維向高級形象思維發(fā)展轉(zhuǎn)化的問題，而且，我們的高級形象思維一點(diǎn)也不比抽象思維遜色。

其實(shí)，不論是我們的抽象思維能力還是形象思維能力，能否達(dá)到高水平的轉(zhuǎn)化和成熟，在很大一部分情況下是取決于教育訓(xùn)練的。如果一個(gè)人沒有接受過良好的教育訓(xùn)練，盡管他們也擁有抽象思維，可是這種思維大多是停留在經(jīng)驗(yàn)型思維的階段。此外，當(dāng)我們的抽象思維模式向高級轉(zhuǎn)化的時(shí)候，形象思維也一定要向高級轉(zhuǎn)化。如果兩者無法做到同步轉(zhuǎn)化的話，那么我們的智力發(fā)展就極有可能產(chǎn)生欠缺和不足。所以說，將這兩種思維方法結(jié)合在一起進(jìn)行訓(xùn)練和應(yīng)用，能產(chǎn)生意想不到的效果。

其次，我們的大腦兩半球功能具有不對稱性，我們都已經(jīng)知道，右腦主要是負(fù)責(zé)形象記憶和形象思維的，而左半球的主要功能是抽象記憶和抽象思維。如果我們忽略了兩種思維的協(xié)調(diào)發(fā)展，對大腦的兩個(gè)半球的功能發(fā)揮是十分不利的。科學(xué)家在進(jìn)行研究后推測，如果人腦兩個(gè)半球的功能能夠協(xié)調(diào)發(fā)揮，那么其產(chǎn)生的效果會(huì)是平常效果的五到十倍。因此，協(xié)調(diào)發(fā)展兩種思維，綜合運(yùn)用兩種思維方法，其所產(chǎn)生的效果一定會(huì)出乎你的意料。

英國心理學(xué)家湯尼·布仁認(rèn)為，每個(gè)人都擁有在科學(xué)和藝術(shù)兩方面的潛能，如果這兩個(gè)方面的發(fā)展是不平衡的，這并不能表明我們是天生無能，只是因?yàn)槲覀兡X中的一個(gè)半球并沒有像另一個(gè)半球那樣的得到充分運(yùn)用的機(jī)會(huì)。那么，人腦的兩個(gè)半球?yàn)槭裁磿?huì)出現(xiàn)這種情況呢？這是因?yàn)槲覀儧]有對其進(jìn)行正確的訓(xùn)練和充分運(yùn)用。

最后，有些心理學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)人們面臨要解決的問題時(shí)，頭腦中可能存在著兩種超前系統(tǒng)。一種是形象系統(tǒng)，一種是概念系統(tǒng)。這兩種系統(tǒng)是協(xié)同活動(dòng)、密切配合的。對于不同的問題，兩種系統(tǒng)的作用也有很大不同。一般來說，如果問題的原始材料是已知的，其方向是明確的，那么解決問題的時(shí)候傾向于抽象邏輯思維。如果面臨的問題具有極大的不確定性，那么解決問題的時(shí)候就主要傾向于形象思維。下面介紹幾個(gè)在日常就能鍛煉大腦兩半球的協(xié)調(diào)性的方法：

（1）在進(jìn)行學(xué)習(xí)和記憶活動(dòng)的時(shí)候，一定要注意將形象記憶法和抽象記憶法、理解記憶法綜合在一起使用。

（2）在思考問題的時(shí)候，嘗試綜合運(yùn)用形象思維法和抽象思維法。在思考的過程中注意將形象和概念配合運(yùn)用。

（3）在閱讀的時(shí)候，試著將形象閱讀法與理解閱讀結(jié)合在一起使用，并且要重視語言分析思維和藝術(shù)合成思維。

（4）沉思有利于大腦兩個(gè)半球的平衡發(fā)展。近年來有越來越多的研究結(jié)果顯示，沉思能抑制人腦活動(dòng)，并增加兩半球之間的聯(lián)系。有實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，被測試者在進(jìn)入沉思狀態(tài)之后，他們大腦兩半球的腦電圖波形同步地增大，這就表明，被測試者的大腦兩半球在同時(shí)發(fā)揮作用。

（5）加強(qiáng)較弱的大腦半球與較強(qiáng)的一側(cè)的配合。在生活中很多人都只重視運(yùn)用大腦半球的一半，而忽視了另外一半。比如，有些人的左腦機(jī)能較為發(fā)達(dá)，而右腦機(jī)能相對較弱，那么你可以通過繪畫或者聽音樂的方式來刺激右腦技能。美國加利福尼亞大學(xué)的羅伯特·奧斯汀教授在研究中發(fā)現(xiàn)，在我們的學(xué)習(xí)和活動(dòng)中，如果能對較弱的一側(cè)腦半球進(jìn)行經(jīng)常性的刺激，鼓勵(lì)它與較強(qiáng)的一側(cè)腦進(jìn)行配合，那么人們的思考能力和效率就會(huì)出現(xiàn)驚人的增長。

總之，人腦的兩個(gè)半球都蘊(yùn)藏著巨大的潛能，如果能對大腦兩個(gè)半球進(jìn)行充分的運(yùn)用和培養(yǎng)，試著能協(xié)調(diào)發(fā)展運(yùn)行的話，人腦的總能力和總效應(yīng)將會(huì)得到極大的增強(qiáng)。那么我們運(yùn)用抽象思維法解決問題的能力也能得到極大的提升。

腦力訓(xùn)練：古樹多少歲

有一棵古柏樹，在它的樹枝上掛著一個(gè)牌子，牌子上寫著這樣一段話：“要想知道我今年多少歲，100比我小，1000比我大，從左往右每位數(shù)字增加2，而且這幾個(gè)數(shù)字相加之和是21。”那么，你能知道它幾歲嗎？

答案：

579歲。

古柏樹說自己的年齡比100大，比1000小，那么可以判斷它的年齡一定是一個(gè)三位數(shù)。又知個(gè)、十、百三位的數(shù)字之和是21，而且個(gè)位上的數(shù)字比十位上的數(shù)字多2，而十位上的數(shù)字要比百位上的數(shù)字多2，則個(gè)位上的數(shù)字就比百位上的數(shù)字多4，因此百位上的數(shù)字是〔21-（2+4）〕÷3=5。由此可以得出百位數(shù)上的數(shù)字為5，那么十位上的數(shù)字就是5+2=7，個(gè)位上的數(shù)字就是7+2=9。由此可以得出，古柏樹的年齡為579歲。

流暢多變的發(fā)散思維法

單調(diào)乏味的工作和學(xué)習(xí)會(huì)讓我們的大腦變得死氣沉沉，毫無創(chuàng)造力可言。所以，如果你希望自己在工作和學(xué)習(xí)中能保持大腦的興奮，那么就要保持思維的活躍程度，而發(fā)散思維能夠使我們的大腦處于相對靈敏的狀態(tài)，而且還能激發(fā)我們大腦的潛能。

幾乎從我們開始有記憶的時(shí)候開始，我們就不斷地被社會(huì)、家庭和學(xué)校灌輸這樣的思想：不論什么問題，都有且只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，不要標(biāo)新立異，這是規(guī)矩。于是，我們都聽從了這樣的告誡，對待所有問題都去尋找那個(gè)所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案。當(dāng)然，如果是我們平時(shí)為人處世的行為準(zhǔn)則，那么這種說法無疑是正確的，因?yàn)檎^“無規(guī)矩不成方圓”。但是，如果我們心里總想著規(guī)矩，擔(dān)心會(huì)違反規(guī)矩，不敢打開思路，讓自己的思維被規(guī)矩所禁錮，凡事都只是追尋一個(gè)答案，那么這種做法無疑會(huì)扼殺我們的創(chuàng)造力。

曾經(jīng)有一項(xiàng)針對學(xué)生的測試，學(xué)生們被要求在限定的時(shí)間內(nèi)盡可能地發(fā)散思維，說出紅色磚頭的用處。于是，測試者得出了這樣的答案：“蓋房子、建教室、鋪路……”盡管學(xué)生們說出了很多關(guān)于磚頭的用處，但是他們的思維卻一直都被局限在“建筑材料”這一類，從來沒有離開過。

其實(shí)，如果我們的思維能夠轉(zhuǎn)換一個(gè)方向的話，那么我們就能發(fā)現(xiàn)紅磚并不僅僅局限于建筑材料方面，它還有其他的一些用處，比如：釘釘子、墊桌腳、畫線、鍛煉身體、作標(biāo)志等。像這種從不同的角度來觀察同一個(gè)問題的做法體現(xiàn)出來的就是發(fā)散思維。

1950年，發(fā)散思維的概念被首次提出，提出這個(gè)概念的是美國心理學(xué)家吉爾福特。半個(gè)多世紀(jì)以來，這一現(xiàn)象引起了人們的普遍重視。

發(fā)散思維又稱求異思維、擴(kuò)散思維、輻射思維等，它是一種從不同方向、不同途徑和不同角度去設(shè)想的展開型的思考方法，是同一材料來源、從一個(gè)思維出發(fā)點(diǎn)探求多種不同答案的思維過程，它能使我們產(chǎn)生大量的富有創(chuàng)造性的想法，并且能擺脫習(xí)慣性思維的束縛，最大限度地釋放我們的腦能，使思維趨于靈活多樣。

如果，現(xiàn)在讓你迅速說出曲別針有多少種用處，你能想出幾種？

10種？

100種？

還是1000種？

你可以讓自己的思維盡量地發(fā)散出去，然后看看自己能想到的極限究竟是多少種。如果你想繼續(xù)這個(gè)游戲的話，可能你到人生的最后一刻都還能找出它特別的用途來。

通常而言，具有發(fā)散思維的人在觀察一個(gè)事物的時(shí)候，往往會(huì)抓住各種各樣細(xì)枝末節(jié)的線索，然后將自己的思路擴(kuò)展開來。他們不會(huì)讓自己的思維局限在事物本身，因此常常能發(fā)現(xiàn)被人發(fā)現(xiàn)不了的事物和規(guī)律。如果在生活、學(xué)習(xí)或工作中能重視發(fā)散思維的運(yùn)用，那么你就一定能取得意想不到的收獲。

那么，應(yīng)該怎樣提高自己的發(fā)散思維能力呢？不妨試試以下幾個(gè)方法：

首先，要有充分的想象。

之前我們也提到過，人的想象力和思維能力是緊密相連的。所以，當(dāng)我們在進(jìn)行思考活動(dòng)的時(shí)候，一定要學(xué)會(huì)運(yùn)用想象力，讓自己能盡快跳脫出原有的思維限制。只有我們的思維不被框住，思維才能更好地發(fā)散，才能收獲意想不到的創(chuàng)意和想法。

其次，在進(jìn)行思維發(fā)散的時(shí)候不要緊張。

當(dāng)你在進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練的時(shí)候，除了需要營造一個(gè)良好的思維環(huán)境之外，保持良好的心情也是很有必要的，所以，這就要求我們在遇到問題的時(shí)候千萬不要緊張。因?yàn)楫?dāng)我們緊張的時(shí)候腎上腺素的分泌就會(huì)增多，而腎上腺素會(huì)影響大腦神經(jīng)元的活躍程度。科學(xué)家們指出，當(dāng)人們感到快樂的時(shí)候，大腦神經(jīng)元就會(huì)變得活躍，人們越是感到快樂，神經(jīng)元的活躍程度就越高，人們的思維也相應(yīng)會(huì)變得靈活。相反，如果一個(gè)人處在緊張或者壓力的環(huán)境中，大腦神經(jīng)元的活躍程度就會(huì)降低，此時(shí)人們的思維靈活程度也會(huì)降低。

所以，緊張只會(huì)讓我們方寸大亂，思維受到影響，這對我們發(fā)散思維，解決問題沒有絲毫的幫助。

最后，當(dāng)你在面對事物或事件的時(shí)候，要學(xué)會(huì)從不同的角度去考慮。當(dāng)你面對事物或事件的時(shí)候，不要從單一的角度進(jìn)行思考，而是應(yīng)該學(xué)會(huì)從不同的角度、方向和層次去思考。這不僅能將自己所掌握的知識或經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新組合和加工，同時(shí)也能最大限度地激發(fā)我們的大腦活力，這樣我們能找到更多解決問題的辦法。

其實(shí)，發(fā)散的角度越多，我們掌握的知識也就越全面，思維也就會(huì)越靈活。不論是在工作學(xué)習(xí)還是生活中，如果你對某件事物或事件有了新意，或者有較為深度的看法，那么你就應(yīng)該大膽的提出來，并且與周圍的人一起探討一下它的意義或可行性，從而激發(fā)自身的發(fā)散性思維。

當(dāng)你的想法出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，也無須感到羞愧，這只是表明我們的想法還不夠成熟和完善。如果你能堅(jiān)持不懈地使用發(fā)散思維去思考問題，那么總有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的思維變得越來越靈活，大腦的反應(yīng)速度也變得越來越快。

腦力訓(xùn)練：小張的未婚妻

小張認(rèn)識A、B、C、D、E五位女士。

（1）五位女士分別為兩個(gè)年齡段：三位女士小于30歲，兩位女士大于30歲；

（2）兩位女士是教師，其他三位女士是秘書；

（3）A女士和C女士屬于同一個(gè)年齡段的人；

（4）D女士和E女士屬于不同的年齡段；

（5）B女士和E女士的職業(yè)相同；

（6）C女士和D女士的職業(yè)不同；

（7）小張將要和其中一位年齡大于30的教師結(jié)婚。

那么，聰明的你能推斷出小張將要和哪位女士結(jié)婚嗎？

答案：

小張將要和D女士結(jié)婚。

由（1）、（3）、（4），我們能夠推斷出，D女士和E女士當(dāng)中必定有一位是與A女士和C女士屬于同一個(gè)年齡段的，因此可以判斷出A女士和C女士都小于30歲。所以，按照（7）的說法，小張是一定不會(huì)同A女士或C女士結(jié)婚的。

而根據(jù)（2）、（5）、（6），可以推斷出，C女士和D女士當(dāng)中有一人一定和E女士從事同樣的職業(yè)，因此可以判斷出B女士和E女士是秘書。所以，按照（7）的說法，小張是一定不會(huì)同B女士或E女士結(jié)婚的。

排除以上四位，那么我們就能得出將要和小張結(jié)婚的是D女士，而她一定是一位年過三十的教師。

根據(jù)以上的推理，我們還能得出其他四位女士的大體情況。E女士必定是小于30歲的，B女士一定是大于30歲的，C女士一定是一位秘書，A女士一定是一位教師。

有悖常規(guī)的逆向思維法

逆向現(xiàn)象是我們生活中常見的一種現(xiàn)象，它充斥在我們的工作生活和學(xué)習(xí)中，比如我們從湖中看到的倒影，是湖邊地面景物真實(shí)影像的顛倒；在數(shù)學(xué)中，“+”和“-”是互為逆向的兩種運(yùn)算方法；在化學(xué)中，由反應(yīng)物變成生成物的反應(yīng)和由生成物變成反應(yīng)物的反應(yīng)也是互為逆向的；物理學(xué)上，物體受熱會(huì)膨脹，而遇冷則會(huì)收縮，也是互為逆向的現(xiàn)象；甚至就連我們每天睡覺、起床，穿衣、脫衣這種行為也是互為逆向的。

既然如此，那么我們的思維也是可以逆向的。在生活中，有很多我們絞盡腦汁也無法解答的問題，那么此時(shí)使用逆向思維進(jìn)行思考的話，或許答案就會(huì)很快浮現(xiàn)在你的腦中。

逆向思維是一種比較特殊的思維方式，它的思維取向與正常的思維取向是相反的，這是為了能實(shí)現(xiàn)某一創(chuàng)新或者解決某一因常規(guī)思路而難以解決的問題。逆向思維法是可以通過后天的鍛煉得到提升的。要想發(fā)掘自身的能力，開發(fā)大腦潛能，我們就必須要了解一下這種方法。

逆向思維并不是主張人們在思考的時(shí)候脫離常規(guī)，不受限制地胡思亂想，而是要人們能夠形成一種小概率思維模式。逆向思維是我們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的重要手段，它能幫助我們克服思維定式的局限性，是決策思維的重要方式。而且，逆向思維這種重要的思考能力，對于全面人才的創(chuàng)造能力及解決問題的能力也具有重大的意義。

一直以來，人們的思維存在著正向與反向的差異，由此也產(chǎn)生了正向思維和逆向思維兩種形式。

所謂的正向思維和逆向思維都是相對而言的。通常而言，正向思維就是指沿著人們的習(xí)慣性思考路線去思考，而逆向思維則是指悖逆人們習(xí)慣性的思考路線，另辟蹊徑。其實(shí)，生活中并沒有絕對的逆向思維模式，因?yàn)楫?dāng)一種公認(rèn)的逆向思維模式開始被大多數(shù)人掌握并且使用的時(shí)候，它也就變成了正向思維模式。

正反向的思維模式是起源于事物的方向性的。在現(xiàn)實(shí)的客觀世界中存在著互為逆向的事物，由于事物具有正反向，所以我們的思維才產(chǎn)生或正或反的方向。當(dāng)我們在遇到問題的時(shí)候，如果是按照常規(guī)的思維路徑去思考，就是正向思維模式，有時(shí)我們能夠通過它找到解決問題的辦法，收到令人滿意的效果。但是，現(xiàn)實(shí)生活中，也有很多問題很難通過正向思維模式尋找出答案，此時(shí)，如果我們轉(zhuǎn)換成逆向思維模式，常常就會(huì)有意想不到的收獲。所以，逆向思維模式是我們掙脫常規(guī)思維束縛的一種具有創(chuàng)造性的思維方式。

1820年4月的一天，丹麥物理學(xué)家奧斯特正在給人們講“伽伐尼電”，他在給人們演示完電學(xué)實(shí)驗(yàn)后，不小心觸動(dòng)了電源開關(guān)，他忽然發(fā)現(xiàn)一枚放在細(xì)長鉑絲導(dǎo)線附近的、在玻璃罩內(nèi)的小磁針發(fā)生了輕微的晃動(dòng)，然后停在了與導(dǎo)線垂直的方向上。正是這個(gè)無意的舉動(dòng)讓他發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)。這一發(fā)現(xiàn)傳到歐洲大陸后，吸引了許多人參與電磁學(xué)的研究。

英國物理學(xué)家法拉第也懷著極大的興趣重復(fù)了奧斯特的實(shí)驗(yàn)之后，他深深地被這種奇異現(xiàn)象所吸引。當(dāng)時(shí)的法拉第深受辯證思想的影響，于是他認(rèn)為電和磁之間必然存在某種聯(lián)系并且能相互轉(zhuǎn)化。既然電能產(chǎn)生磁場，那么磁場也一定能產(chǎn)生電。

法拉第為了證實(shí)自己的這一想法，從1821年開始進(jìn)行磁產(chǎn)生電的實(shí)驗(yàn)。可是他的實(shí)驗(yàn)全部都失敗了，但法拉第一直沒有放棄，他堅(jiān)信自己通過逆向思考法得出來的這一結(jié)論是正確的，并繼續(xù)堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)。

終于，在十年后的一天，達(dá)拉第通過實(shí)驗(yàn)證實(shí)了自己當(dāng)時(shí)的猜想。那天，法拉第設(shè)計(jì)了一種新的實(shí)驗(yàn)，他把一塊條形磁鐵插入一只纏著導(dǎo)線的空心圓筒里，結(jié)果連接導(dǎo)線兩端的電流計(jì)上的指針發(fā)生了微弱的轉(zhuǎn)動(dòng)，這就表明有電流經(jīng)過。達(dá)拉第興奮不已，隨后，他又設(shè)計(jì)了各種各樣的實(shí)驗(yàn)，如兩個(gè)線圈相對運(yùn)動(dòng)，磁作用力的變化同樣也能產(chǎn)生電流。

法拉第十年不懈的努力并沒有白費(fèi)，1831年他提出了著名的電磁感應(yīng)定律，并根據(jù)這一定律發(fā)明了世界上第一臺(tái)發(fā)電裝置。

由此也可以看出，逆向思維模式是一種極具創(chuàng)造性的思維方式，能讓我們沖破傳統(tǒng)思維模式的約束，極大地開發(fā)我們的腦力。

那么我們應(yīng)該怎樣來鍛煉逆向思維的能力呢？

1.經(jīng)常從已知事物的對立面進(jìn)行思考

對人們普遍接受的信念或者做法進(jìn)行質(zhì)疑，然后觀察它們的對立面是什么，所謂對立面，可以從事物的功能、結(jié)構(gòu)、因果關(guān)系等三個(gè)方面作逆向思維。如果對立面是有道理的，那么就朝著對立面的方向發(fā)展。當(dāng)我們在考慮做某種相反的事情或者考慮用其對立面來取某物的時(shí)候，我們都可以通過這樣的方法來進(jìn)行思考。

2.試著在大腦里構(gòu)建雙面思維

試著在我們的大腦里構(gòu)想或引入事物的正反兩個(gè)方面，盡量做到讓它們同時(shí)存在于腦海中，并試著去考慮兩者之間的關(guān)系，相似之處、正與反、相互作用等，然后根據(jù)你得出來的結(jié)論創(chuàng)造出新的事物。不過這種雙面思維操作起來具有相當(dāng)?shù)碾y度，因?yàn)槟惚仨氁３謨蓚€(gè)對立面同時(shí)并存于你的腦海中，而通常我們的大腦都是單向思考的，所以這是一項(xiàng)大腦的特殊技能。

3.嘗試一下缺點(diǎn)逆用

當(dāng)我們在面對一件事物的弊端的時(shí)候，可以試著將不利轉(zhuǎn)變成可以利用的東西，化被動(dòng)為主動(dòng)，化不利為有利的思維發(fā)明方法。這種方法并非是以克服事物的缺點(diǎn)為目的的，相反，是為了將弊端轉(zhuǎn)化成對我們有利的東西，進(jìn)而找到解決的方法。

金屬極易被腐蝕，對我們來說這是金屬的弊端，但是懂得利用逆向思維的人卻會(huì)利用金屬的這一特性來生產(chǎn)金屬粉末，或?qū)ζ渌锲愤M(jìn)行電鍍等，這種做法將金屬對我們的不利轉(zhuǎn)變成有利，這其中的功勞非逆向思維法莫屬。

腦力訓(xùn)練：猴子采桃

有一只猴子，采回來一堆桃子。第一天吃了一半多一個(gè)；第二天吃了剩下的一半多一個(gè)；第三天又吃了剩下的一半多一個(gè)；接下來的每一天都吃了剩下的一半多一個(gè)，到第10天的時(shí)候剩下一個(gè)桃子（第10天沒有吃桃子）。問這只猴子采回來多少個(gè)桃子？

答案：

1534個(gè)。

第十天有桃子的個(gè)數(shù)：1

第九天有桃子的個(gè)數(shù)：（1+1）*2=4

第八天有桃子的個(gè)數(shù)：（4+1）*2=10

第七天有桃子的個(gè)數(shù)：（10+1）*2=22第六天有桃子的個(gè)數(shù)：（22+1）*2=46第五天有桃子的個(gè)數(shù)：（46+1）*2=94第四天有桃子的個(gè)數(shù)：（94+1）*2=190第三天有桃子的個(gè)數(shù)：（190+1）*2=382

第二天有桃子的個(gè)數(shù)：（382+1）*2=766第一天有桃子的個(gè)數(shù)：（766+1）*2=1534即猴子采回來1534個(gè)桃子。

科學(xué)全面的系統(tǒng)思維法

系統(tǒng)思維法是一種現(xiàn)代科學(xué)的思維方法，它極為重視整體思考，同時(shí)也注意在整體的前提下具體研究解決局部的問題。系統(tǒng)思維法要求人們在面對事情的時(shí)候要全面思考，而不是就事論事。這要求我們需要具有整體觀和全局觀，需要我們把想要達(dá)到的結(jié)果、實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)果的過程、過程優(yōu)化以及對未來的影響等一系列問題作為一個(gè)整體系統(tǒng)進(jìn)行思考，所以這是對我們大腦思維的靈活程度的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

那么系統(tǒng)思維研究的方法主要有哪些呢？

1.整體法

這是我們在分析和處理問題的過程中，始終從整體來考慮，整體是居于首位的，任何部分的東西都不能凌駕于整體之上。整體法要求人們要將思考問題的方向?qū)?zhǔn)全局和整體、從全局和整體出發(fā)，但是這并不意味著我們就忽略了局部的作用，這是要求我們在整體觀的指導(dǎo)下使局部問題得到解決，以實(shí)現(xiàn)整體功能最大限度地發(fā)揮。

2.結(jié)構(gòu)法

當(dāng)我們在進(jìn)行系統(tǒng)思維的時(shí)候，一定要注意系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性。由于系統(tǒng)是由各部分構(gòu)成的，所以部分與部分之間的組合是否合理，對系統(tǒng)有著極為重大的影響。這就是系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)問題。好的結(jié)構(gòu)，其組成系統(tǒng)的各部分之間的組織是合理，并且是有機(jī)聯(lián)系在一起的。而且從結(jié)構(gòu)方面著手研究問題，反而能讓自己的思維變得更加清晰、有條不紊，而且在思考的過程中，我們也能盡量避免錯(cuò)誤。

3.要素法

每一個(gè)系統(tǒng)都是由很多不同的因素構(gòu)成的，其中相對于其他構(gòu)成因素而言，對系統(tǒng)整體具有重要意義的因素被稱為構(gòu)成要素。要使整個(gè)系統(tǒng)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)揮其最好的作用或處于最佳狀態(tài)，就必須對各要素考察周全和充分。讓各個(gè)要素發(fā)揮其自身應(yīng)有的作用。

4.功能法

是指為了能使系統(tǒng)呈現(xiàn)出最優(yōu)秀的狀態(tài)，從大局出發(fā)，來調(diào)整或改變系統(tǒng)內(nèi)部的各部分的功能和作用。在這個(gè)過程中，可能是使所有部分都向更好的方面改變，從而使系統(tǒng)狀態(tài)更佳，也可能為了求得系統(tǒng)的全局利益，以降低系統(tǒng)某部分的功能為代價(jià)。

通常而言，系統(tǒng)思維具有以下幾個(gè)特性：

第一，整體性。系統(tǒng)思維方式的整體性是由我們面對的事物的整體性所決定的，整體性是系統(tǒng)思維方式的基本特征，它存在于系統(tǒng)思維運(yùn)動(dòng)的始終，也體現(xiàn)在系統(tǒng)思維的成果之中。

要想堅(jiān)持系統(tǒng)思維方式的整體性，就必須要把我們思考的對象當(dāng)成系統(tǒng)來看待，始終把研究對象放在系統(tǒng)之中加以考察和把握。這里包括兩個(gè)方面的含義：一是在思維中必須明確任何一個(gè)研究對象都是由若干要素構(gòu)成的系統(tǒng)；二是在思維過程中必須把每一個(gè)具體的系統(tǒng)放在更大的系統(tǒng)之內(nèi)來考察。如解決城市交通問題，就要把城市交通問題作為一個(gè)由若干要素構(gòu)成的系統(tǒng)來考察，不僅要考察系統(tǒng)內(nèi)部車輛、客流量、道路等參數(shù)（要素），還要考察車輛的運(yùn)行情況。同時(shí)，還要把交通問題這個(gè)系統(tǒng)納入城市市政建設(shè)的大系統(tǒng)中去考察。只有從市政建設(shè)的整體角度去考察解決城市交通這個(gè)子系統(tǒng)問題，才是解決問題的根本的有效的方法。

第二，結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)思維方式中的結(jié)構(gòu)性，就是指我們要把科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)作為思維方式的指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)去認(rèn)識系統(tǒng)的整體功能，并從中尋找系統(tǒng)的最優(yōu)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而獲得最佳系統(tǒng)功能。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是與系統(tǒng)功能緊密相連的，結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)功能的內(nèi)部表征，功能是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的外部表現(xiàn)。

系統(tǒng)的要素和結(jié)構(gòu)對功能起著非常重要的作用。具體說來，要素是功能的基礎(chǔ)，而結(jié)構(gòu)則是實(shí)現(xiàn)從要素到功能的必經(jīng)的中間環(huán)節(jié)，如果要素相同，那么，結(jié)構(gòu)將成為影響功能的決定性因素。除此之外，要素和結(jié)構(gòu)關(guān)系所表現(xiàn)出的容差效應(yīng)表明，有些系統(tǒng)要素存在的數(shù)量不齊全和質(zhì)量有缺陷的問題，可以在不影響系統(tǒng)功能的情況下，通過優(yōu)化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來進(jìn)行彌補(bǔ)。

第三，立體性。系統(tǒng)思維方式是一種開放型的立體思維，在我們思維的具體過程中，我們不僅要進(jìn)行縱向的比較，同時(shí)也要注意進(jìn)行橫向的比較，只有這樣我們才能全面準(zhǔn)確地把握思維對象的規(guī)定性。

系統(tǒng)思維法是一種開放式的思維，而且在一切方面，在整體上都是開放的。因?yàn)椴徽撝黧w的橫向還是縱向方面都是開放的，是全方位的、徹底的開放的。我們要試著敞開思維的大門，加強(qiáng)與來自不同方面的思維信息的交流，要善于吸取有價(jià)值的思維成果。

第四，動(dòng)態(tài)性。系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)原則可以作為事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律來理解，它對于思維方法的作用是不可低估的。系統(tǒng)思維方式的動(dòng)態(tài)性正是系統(tǒng)動(dòng)態(tài)性的反映。思維從靜態(tài)性進(jìn)入動(dòng)態(tài)性，要求人們正確認(rèn)識和對待系統(tǒng)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，使系統(tǒng)演化不斷地從無序走向有序。系統(tǒng)的有序和無序是衡量系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是否穩(wěn)定的標(biāo)志。一般說來，如果系統(tǒng)是有序的，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)就是穩(wěn)定的；相反，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)則是不穩(wěn)定的。系統(tǒng)的有序和無序，穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和非穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，這是系統(tǒng)存在和演化的兩種基本狀態(tài)，它們本身沒有抽象意義的價(jià)值規(guī)定。

系統(tǒng)的穩(wěn)定是相對的。任何系統(tǒng)都有自己的生成、發(fā)展和滅亡的過程。因此，系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系及系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的聯(lián)系都不是靜態(tài)的，都與時(shí)間密切相關(guān)，并會(huì)隨時(shí)間不斷地變化。這種變化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的結(jié)構(gòu)及其分布位置不是固定不變的，而是隨時(shí)間不斷變化的；二是系統(tǒng)都具有開放的性質(zhì)，總是與周圍環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換活動(dòng)。因此，系統(tǒng)處于穩(wěn)定狀態(tài)，并不是講系統(tǒng)沒有什么變化，而始終處于動(dòng)態(tài)之中，處在不斷演化之中。

由于系統(tǒng)演化的可能方向是分叉的樹枝型，而不是直線型，這就要求人們把系統(tǒng)演化的可能方向理解為具有多種方向可選擇的狀態(tài)，把事物的發(fā)展放在多種可能、多種方向、多種方法和多種途徑的選擇上，而不要把希望寄托于某一種可能、方向、方法和途徑上。因此，在人們的頭腦中必須破除線性單值機(jī)械決定論的影響，樹立非線性的統(tǒng)計(jì)決定論的思維方法。

腦力訓(xùn)練：分遺產(chǎn)

一位老人臨終時(shí)留下了一份遺囑，他在遺囑中這樣寫道：“我要把我的全部財(cái)產(chǎn)按照比例分給我的三個(gè)兒子。大兒子將會(huì)得到我全部財(cái)產(chǎn)的1/2，二兒子將會(huì)得到我財(cái)產(chǎn)的1/3，三兒子將會(huì)得到我全部財(cái)產(chǎn)的1/9。”可是，當(dāng)這三個(gè)兒子按照遺囑來分遺產(chǎn)的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，老人的全部財(cái)產(chǎn)有17匹馬，這無論如何也沒有辦法按照遺囑來分。三個(gè)兒子誰也不想少分一點(diǎn)，可是殺掉其中的一匹馬又有悖孝道，三兄弟對此一籌莫展，于是他們決定去請教住在隔壁的老人。老人看過遺囑后，不但十分順利地解決了問題，還使三個(gè)兒子每人分得的要比原來還多一點(diǎn)兒。那么，這位老人是如何按照遺囑分了這17匹馬的呢？

答案：

老人牽來一匹自己的馬就可以了。

老人將自己的一匹馬牽來，加入到這17匹馬中，這群馬匹的數(shù)量就變成了18匹。這樣一來就可以按照遺囑進(jìn)行財(cái)產(chǎn)劃分了。大兒子分得全部財(cái)產(chǎn)的1/2，能分得9匹馬；二兒子分得全部遺產(chǎn)的1/3，能分得6匹馬；三兒子分得全部遺產(chǎn)的1/9，能分得2匹馬。三個(gè)兒子將遺產(chǎn)分完后還剩下一匹馬，老人再將這批馬牽回去就行了。

思維導(dǎo)圖繪出人類大腦的秘密地圖

思維導(dǎo)圖是有英國著名心理學(xué)家東尼·伯贊提出來的。思維導(dǎo)圖又被稱為心智圖，是一種把人們大腦中的想法用彩色的筆畫在紙上的，表達(dá)發(fā)射性思維的有效地圖形思維工具。它看似十分簡單，但卻極為有效。

思維導(dǎo)圖充分運(yùn)用了人類左右腦的技能，將人們的形象思維和抽象思維很好地結(jié)合起來，讓人們的左右腦同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)起來，利用記憶、閱讀以及思維的規(guī)律，協(xié)助人們在科學(xué)與藝術(shù)、邏輯與想象之間平衡發(fā)展，從而開啟了人腦的無限潛能。

簡單地說，思維導(dǎo)圖要做的工作就是更加有效地將信息更加有效地“儲(chǔ)存”進(jìn)你的大腦，或者是更為便捷地將信息從大腦中“取出來”。可以說，思維導(dǎo)圖是一種創(chuàng)造性的和有效的記筆記的方法，因?yàn)樗苡梦淖謱⒛愕南敕ā爱嫵鰜怼薄?

思維導(dǎo)圖有如下幾個(gè)特點(diǎn)：①思維導(dǎo)圖在繪制的時(shí)候都是使用顏色的；②都有從中心發(fā)散出來的自然結(jié)構(gòu)；③都使用線條、符號、詞匯和圖像；④都遵循簡單、基本、自然、易被大腦接受的規(guī)則。

思維導(dǎo)圖能夠?qū)⒁婚L串枯燥的信息變成彩色的、易記的、有高度組織性的圖，而且，它與我們大腦處理事物的自然方式相吻合。

思維導(dǎo)圖與城市地圖其實(shí)是有相同之處的。我們的思想中心就像城市的中心，它代表著你最重要的思想，從這個(gè)主要思想發(fā)散出來的主要分支代表著你的思維過程中的重要想法，次級分支則代表你次一級的想法，以此類推。而特殊的圖像或形狀則代表你的興趣點(diǎn)或者特別有趣的想法。

那么，思維導(dǎo)圖應(yīng)該怎樣繪制呢？首先我們應(yīng)該準(zhǔn)備繪制思維導(dǎo)圖的材料，它們包括：①一張白紙；②彩色水筆和鉛筆數(shù)支；③你的大腦；④你的想象。

好，準(zhǔn)備材料備齊了，那么我們就可以開始繪制思維導(dǎo)圖了。

（1）從白紙的中心開始繪制，在這里寫下你最重要的想法。

從白紙的中心開始繪制，能讓我們的思維向不同的方向發(fā)散，并且能更加自由和自然地表達(dá)自己。這里要說明一點(diǎn)的是，在我們繪制思維導(dǎo)圖的時(shí)候，紙張一定要橫過來放，因?yàn)檫@樣不僅紙的寬度較大一些，方便我們繪制，而且橫長豎短的擺放方式符合人類的視野規(guī)律，我們常見的比如電影熒幕、電腦的屏幕等。

（2）試著用圖像或者圖畫來表達(dá)你的中心思想。

這是因?yàn)椋瑘D像或圖畫包含的信息量是十分巨大的，通常一幅畫抵得上1000個(gè)詞匯。而且，圖畫能幫助我們運(yùn)用想象力，同時(shí)還能強(qiáng)化記憶力。往往圖畫越是有趣，你的精力就會(huì)越集中，大腦就越是興奮。

（3）在繪制的過程中使用顏色。

顏色和圖像一樣能讓你的大腦興奮起來。而且顏色能夠帶給我們的思維導(dǎo)圖跳躍感和生命力，并且為我們的創(chuàng)造性思維增添巨大的能量。而且，你不覺得，這樣一來繪制思維導(dǎo)圖會(huì)變得更有意思嗎？

（4）將重心圖像和主要分支連接起來，然后再把主要分支和二級分支連接起來，以此類推。

我們的大腦是通過聯(lián)想來進(jìn)行思維的，如果我們把分支連接起來，那么我們就會(huì)更容易理解和記住許多東西。在將次級分支與上級分支相連接的同時(shí)，也為我們的思維創(chuàng)建了一個(gè)基本的結(jié)構(gòu)。

這就像是自然界中的大樹一樣。大樹的樹枝從主干生出，并且向四面八方發(fā)散，因?yàn)楸舜酥g有連接，所以樹木才能茁壯成長，最終長成參天大樹。可是一旦大樹的主干和主要分支或者主要分支和更小的分支之間出現(xiàn)了斷裂的話，它就會(huì)出現(xiàn)問題。所以，如果我們的思維導(dǎo)圖沒有連線的話，那么一切都會(huì)崩潰。

（5）讓思維導(dǎo)圖的分支自然彎曲，而不是看起來像一條直線。我們的大腦會(huì)對直線感到厭煩，而曲線和分支更能吸引我們的注意力，刺激大腦記憶。

（6）單個(gè)的詞匯會(huì)使思維導(dǎo)圖更具力量和靈活性，所以在每條曲線上使用一個(gè)關(guān)鍵詞。

所謂關(guān)鍵詞，就是表達(dá)核心意思的詞，它可以是名詞，也可以是動(dòng)詞，不論怎樣，關(guān)鍵詞應(yīng)該是具體的、有意義的，這樣才有助于我們記憶。

每個(gè)詞匯和圖形都像是一個(gè)母體，能夠繁殖出與它自己相關(guān)的、互相聯(lián)系的一系列“子代”。當(dāng)你使用單個(gè)的關(guān)鍵詞的時(shí)候，每一個(gè)詞都變得更加自由，這也有助于人們產(chǎn)生新的想法。而短語和句子非但不能使我們產(chǎn)生新的想法，相反會(huì)扼殺我們大腦中出現(xiàn)的這種火花。

（7）自始至終使用圖形。每一個(gè)圖形就像是中心圖形一樣，相當(dāng)于1000個(gè)詞匯，所以，即便你的思維導(dǎo)圖只有10個(gè)圖形，那么就相當(dāng)于你記錄了萬字的筆記。這不僅有助我們的發(fā)散思維，而且還能幫助我們更好地記憶和節(jié)約時(shí)間。

在繪制思維導(dǎo)圖的時(shí)候，還有以下幾個(gè)技巧可供參考：

先在紙張的中心畫出你心中的中心圖像，然后再用水彩筆標(biāo)出一些向四周放射的粗線條，要盡量使用不同的顏色進(jìn)行區(qū)分。每一條線都代表你的主體思想。

在主要線條的每一個(gè)分支上都用大號字清楚地表上關(guān)鍵詞，這樣一來，每當(dāng)你想到這個(gè)概念，那么這些關(guān)鍵詞就會(huì)立刻出現(xiàn)在你的大腦里。

用聯(lián)想擴(kuò)展你的思維導(dǎo)圖，并且根據(jù)你聯(lián)想到的事物從每一個(gè)關(guān)鍵詞上發(fā)散出更多的連線。連線的數(shù)量由你的想象力決定，它可以有無數(shù)個(gè)。

這樣一來，一張屬于你的思維導(dǎo)圖就繪制好了。思維導(dǎo)圖是我們極為有效的記憶路線圖。這種把事實(shí)和思想組織到一起的方式與大腦自然分工的方式相符。所以，繪制思維導(dǎo)圖更便于我們記憶和回想。

這種方法比傳統(tǒng)的記筆記方法更方便，也更值得信賴。

而且，從思維導(dǎo)圖的特點(diǎn)及作用來看，它可以應(yīng)用于我們的工作、學(xué)習(xí)和生活中的任一領(lǐng)域。對個(gè)人而言，思維導(dǎo)圖可以幫助你進(jìn)行計(jì)劃、項(xiàng)目管理、溝通、阻止、分析解決問題等；對學(xué)生而言，思維導(dǎo)圖可以用于記憶、筆記、寫報(bào)告、寫論文、做演講、考試、思考，甚至還能幫助你集中注意力；對員工而言，思維導(dǎo)圖可以用于會(huì)議、培訓(xùn)、談判、面試等。

腦力訓(xùn)練：醫(yī)務(wù)人員

醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員包括我在內(nèi)，一共有16名醫(yī)生和護(hù)士。而下面要講到的人員情況，無論是否把我計(jì)算在內(nèi)，都不會(huì)有任何的變化。在這些醫(yī)務(wù)人員中：

（1）護(hù)士多于醫(yī)生；

（2）男醫(yī)生多于男護(hù)士；

（3）男護(hù)士多于女護(hù)士；

（4）至少有一位女醫(yī)生。

根據(jù)以上表述，你能斷定出說這段話的人是什么性別和職務(wù)嗎？

答案：

說這段話的人是一位女護(hù)士。

由于醫(yī)生和護(hù)士的總數(shù)是16名，由條件（1）和（4）可以斷定：

護(hù)士至少有9名，男醫(yī)生最多有6名。再根據(jù)（2）就能判斷出，男護(hù)士必定不足6名。而根據(jù)（3），女護(hù)士的人數(shù)少于男護(hù)士，所以可以斷定男護(hù)士一定多于4名。根據(jù)上述推斷，男護(hù)士多于4人少于6人，故男護(hù)士的人數(shù)必定是5人，所以護(hù)士的人數(shù)就是9人，其中包括5名男護(hù)士和4名女護(hù)士。由此可以推斷出男一生恰好是6人，這樣，就只有一位女醫(yī)生。即男醫(yī)生6人、男護(hù)士5人、女護(hù)士4人、女醫(yī)生1人。

如將一名男醫(yī)生排除在外，那么就與（2）矛盾；如果把一名男護(hù)士排除在外，那么就與（3）矛盾；如果把一名女醫(yī)生排除在外，那么就與（4）矛盾；如果把一名女護(hù)士排除在外，則不與任何一條相矛盾。

因此可以斷定，說這話的是一位女護(hù)士。

曼陀羅思考法重構(gòu)你的思維方式

曼陀羅藝術(shù)原本起源于佛教，后來被人們加以系統(tǒng)化利用之后，成為人們絕佳的思考和計(jì)劃工具。

最早推行曼陀羅思考法的是日本的今泉浩晃博士，曼陀羅思考法以九宮矩陣為基礎(chǔ)，呈8*8輻射發(fā)散式，能夠讓人迅速產(chǎn)生無數(shù)的想法。利用曼陀羅思考法，能帶你跳脫平時(shí)無法想出好構(gòu)想的直線思考，促使你重新構(gòu)建思維方式，激發(fā)大腦潛能，將思緒拓展開，從而輕易產(chǎn)生好靈感。

這個(gè)世界上有99.9%的人在記筆記的時(shí)候都是單純地依靠文字、直線、數(shù)字、邏輯和次序。如果你問他們?yōu)槭裁磿?huì)這么記筆記，他們通常會(huì)告訴你這是別人教給他們的，就如他人教給我們一樣。

不可否認(rèn)，在記筆記的時(shí)候這些確實(shí)是十分有用的工具，但是讓人們感到遺憾的是，它并不是一套完整的工具。因?yàn)檫@種記筆記的方式只體現(xiàn)出了我們左腦的功能，卻絲毫沒有展現(xiàn)出右腦的功能，所以條列式的筆記無法使人產(chǎn)生獨(dú)特的想法和創(chuàng)意。而且，我們記筆記的筆記本中的橫線就像是監(jiān)獄牢房的柵欄一樣，它把我們大腦中無窮的創(chuàng)造力都關(guān)了進(jìn)去，它將我們的思維困在一點(diǎn)，無法向四周發(fā)散，就像一條直線那樣，這種循規(guī)蹈矩的思考方式被稱為“直線式思考”。而曼陀羅思考法則能將我們的思維解救出來。

曼陀羅思考法一共分為九個(gè)區(qū)域，它們都是能誘發(fā)人們大腦潛能的“魔術(shù)方塊”。曼陀羅思考法較于條列式筆記，能夠得到更好的視覺效果，屬于“視覺思考”。曼陀羅思考法能讓你可以在九宮格的任何一個(gè)區(qū)域內(nèi)寫下任何事項(xiàng)，然后再從不同的角度對主題進(jìn)行審視。人們的思考都是發(fā)生在感覺器官感覺事物之后，此時(shí)我們才能將曼陀羅圖形予以系統(tǒng)化的整理并給予有方向感的利用，人腦的潛能便能在連續(xù)反應(yīng)下持續(xù)被激發(fā)。

在進(jìn)行曼陀羅思考法之前要先了解它的六個(gè)路徑，這六個(gè)路徑就是我們在英語中經(jīng)常會(huì)提到的六個(gè)常用問句，即what（對象）、why（原因）、where（地點(diǎn)）、who（人物或事件）、when（時(shí)間）、how（怎樣）。日常生活中，在我們開始一件事情或者想到一個(gè)主題之前，如果都能先透過這六個(gè)路徑思考清楚，那么我們就可以得到一個(gè)近乎完整的解決方案。六個(gè)路徑同曼陀羅思考法相結(jié)合的時(shí)候，how不會(huì)體現(xiàn)在曼陀羅的圖中。這是因?yàn)閔ow本身就是一種詢問過程，它已經(jīng)融合在其他五個(gè)路徑中了，不管你在思考哪一個(gè)路徑，其中必然要想到how。

這五個(gè)路徑擺放在曼陀羅思考法的九宮格中的時(shí)候，應(yīng)該是呈十字排列的，即中心點(diǎn)擺放who，從右向左依次為where、who、when，從上到下依次為what、who、why，如圖所示：

這里的“who”“what”“why”“where”和“when”并不僅僅是“人物”？“對象”“原因”“地點(diǎn)”和“時(shí)間”的簡單對應(yīng)。例如，我們能夠從“人物”中延伸出主體、對象、朋友、自我、欲望、生命、性格以及態(tài)度等；從“對象”中延伸出行為、行動(dòng)、動(dòng)作、目的、目標(biāo)、愿望、現(xiàn)象、人、事、物等；從“原因”延伸出理由、根據(jù)、原理、原則、理念、理想、潛在意識、為人處事；從“地點(diǎn)”延伸出環(huán)境、處所、社會(huì)、狀況、立場、構(gòu)造、結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)；從“時(shí)間”延伸出人生、經(jīng)驗(yàn)、成長、時(shí)代、時(shí)期、變化、期間、周期、機(jī)會(huì)、順序、時(shí)機(jī)。

只要我們能掌握這六個(gè)路徑，再加上曼陀羅圖的運(yùn)用，就能極大的提升我們的腦力，讓大腦發(fā)揮出無限的潛能。如果在日常生活中能多加練習(xí)，就可以發(fā)揮出無窮的創(chuàng)意。

曼陀羅圖有兩種不同的使用方式，一種是“四面八方擴(kuò)展型”，另一種是“圍繞型”。這兩種不同的使用方式適用的范圍也不一樣。

首先，“四面八方擴(kuò)展型”特別適合用在收集靈感，進(jìn)行創(chuàng)意思考時(shí)使用。這是因?yàn)椤皵U(kuò)展型”是一種不設(shè)限的模式，只要你在九宮格中間填上你想要發(fā)揮的主題之后，那你自然就想要將周圍的八個(gè)空格填滿。而這個(gè)填滿空格的過程就是你創(chuàng)意發(fā)揮的過程。

如果你的創(chuàng)意不斷，那么你可以把九宮格周圍8個(gè)格子的內(nèi)容當(dāng)作主要想法，繼續(xù)向外擴(kuò)散。這樣一來，我們就能由8個(gè)創(chuàng)意生出發(fā)64個(gè)創(chuàng)意，再將這么多的創(chuàng)意或想法加以精煉，我們就能得到自己想要的。

其次，“圍繞型”是一種順時(shí)針的思考順序，適用于流程性質(zhì)的思考與安排。如果你想設(shè)定一天的行程表，那么可以以每一格代表一小時(shí)，然后以中央方格為起點(diǎn)，依照順時(shí)針的方向?qū)⒆约侯A(yù)訂的形成依次填入格內(nèi)。如果你想要設(shè)定一周的行程表，那么你就應(yīng)該先過濾掉這一周必須完成的事情、工作、甚至是約會(huì)，然后找出最重要的一件事作為曼陀羅思考法的中心，然后仍然是按照順時(shí)針的方向，將未來一周的行程逐一填下。在記錄時(shí)要注意語句的簡潔。

八個(gè)空格對應(yīng)七天，所以一定會(huì)有一個(gè)格子是空著的，那么我們可以把它當(dāng)成備注欄，記錄下需要注意的事項(xiàng)。

給自己設(shè)計(jì)行程表就像是企業(yè)制定戰(zhàn)略計(jì)劃一樣，不論是將自己一天的行動(dòng)計(jì)劃還是一周的行動(dòng)計(jì)劃，只要我們將自己的行動(dòng)計(jì)劃記在曼陀羅備忘錄中，就能夠大致看出哪些事情是能夠完成的，哪些事情又是無法完成的，這樣一來我們就能大致掌握自己每天或每周的行動(dòng)節(jié)奏。

腦力訓(xùn)練：赴宴

小王應(yīng)邀去參加一場宴會(huì)。在宴會(huì)上，主人致辭后，赴宴的人們便開始握手。小王統(tǒng)計(jì)了一下，這次宴會(huì)上所有的人都相互握了手，總共握了45次。

根據(jù)小王提供的情況，你能推斷出有多少人參加了這次宴會(huì)嗎？

答案：

10人。

這個(gè)問題可以通過列方程式來得到答案。

假設(shè)一共有N個(gè)人赴宴，那么每個(gè)人都要與除了自己之外的人握手。又因?yàn)榧滓蚁嗷ノ帐值拇螖?shù)是兩次，所以總的握手次數(shù)是N（N-1）/2。這樣一來就能得到一個(gè)一元二次方程：N（N-1）/2=45，解開這個(gè)不等式，我們能得出答案為10。所以，參加宴會(huì)的人數(shù)為10人。