講“國學”而不明派別，將有望洋興嘆、無所適從之感。但“國學”中也有無須講派別的，如歷史學之類；也有不夠講派別的，則為零碎的學問。現在只把古今學者呶呶爭辯不已的，分三類討論：一、經學之派別；二、哲學之派別；三、文學之派別。依順序先研究經學之派別。

“六經皆史也”，這句話詳細考察起來，實在很不錯。在《六經》里面，《尚書》《春秋》都是記事的典籍，我們當然可以說它是史。《詩經》大半部是為國事而作（《國風》是歌詠各國的事，《雅》《頌》是諷詠王室的），像歌謠一般的，夾入很少，也可以說是史。《禮經》是記載古代典章制度的（《周禮》載宮制，《儀禮》載儀注），在后世本是史的一部分。《樂經》雖是失去，想是記載樂譜和制度的典籍，也含史的性狀。只有《易經》一書，看起來像是和史沒關，但實際上卻也是史。太史公說：“《易》本隱以之顯，《春秋》推見以至隱。”引申他的意思，可以說《春秋》是臚列事實中寓褒貶之意；《易經》卻和近代“社會學”一般，一方面考察古來的事跡，得著些原則，拿這些原則，可以推測現在和將來。簡單說起來，《春秋》是顯明的史，《易經》是蘊著史的精華的。因此可見《六經》無一非史，后人于史以外，別立為經，推尊過甚，更有些近于宗教。實在周末還不如此，此風乃起于漢時。

今古文之分

秦始皇焚書坑儒，《六經》也遭一炬，其后治經者遂有今文家古文家之分。今文家乃據漢初傳經之士所記述的。

漢初，田何[1]傳《易經》，伏生[2]口授《尚書》，齊、魯、韓三家[3]治《詩經》，高堂生[4]傳《禮經》，胡毋生治《公羊》[5]，瑕丘江公治《谷梁》[6]，那時除了《樂經》以外，“五經”都已完備。后來《易》分四家，《詩》《書》各分三家，《禮》分二家，《公羊》分二家。漢室設學官，立十四博士（《谷梁》不在內），即以上十四家。十四博士在漢初還沒十分確定，在西漢末年才確定下來。

今文家所講的，雖非完全類乎宗教，但大部分是傾向在這一面的。《易》四家中，施和梁丘二家，我們已不能見，且莫論他。京氏[7]治《易》，專重卜筮，傳至漢末虞翻，則更多陰陽卜筮之說。《尚書》三家中歐陽也不可考，大、小夏侯[8]則歡喜講《洪范》五行之說[9]，近于宗教。漢人治《尚書》，似乎最歡喜《洪范篇》。《詩經》三家中，申公所說，沒甚可怪。《韓詩外傳》（《內傳》已失）也沒甚可怪的地方，唯翼奉[10]治詩，卻拿十干十二支比附[11]《詩經》了。高堂生的《儀禮》，已不可知，大、小戴中（現在所謂二戴，非漢時的大、小戴），也不少離奇的話。《公羊》的記載，雖和事實相差很遠，還沒什么可怪，但治《公羊》的今文家，卻奇怪極了。胡毋生的學說，我們已不能見，即顏、嚴二家[12]的主張也無從考出，但董仲舒的《春秋繁露》[13]，卻多怪話。漢末何休[14]注《公羊》，不從顏、嚴二家之說，自以為是胡毋生嫡派，他的怪話最多，照他說來，直是孔子預知漢室將興而作《春秋》，簡直是為漢預制憲法，所以那時有“《春秋》為漢制法”的話。孔子無論是否為預言家，孔子何至和漢家有這么深厚的感情呢？

漢代學者以為古代既有“經”必有“緯”，于是托古作制，造出許多“緯”來，同時更造“讖”。當時“緯書”種類繁多，現在可查考的只有《易緯》八種。明孫瑴《古微書》[15]中輯有緯書很多。《易緯》所講的是時令節氣，僅如《月令》[16]之類；《春秋緯》載孔子著《春秋》《孝經》告成，跪告天，天生彩云，下賜一玉等話，便和耶穌《創世記》相類了。“讖”是《河圖》[17]一類的書，專講神怪，說能先知未來，更近于宗教了。緯書西漢末年才出現，大概今文學家弟子迎合當時嗜好推衍出來的。

《儀禮》（當時稱為《士禮》），在古文今文，只為文字上的差別。《周禮》在漢初不以為經典，東漢始有杜子春[18]和二鄭[19]替彼注釋。此外，今古文便各自為別了。

今古文的區別，本來只在文字版本上。因為《六經》遭秦火，秦代遺老就所能記憶的，用當代語言記出，稱為今文；后來從山崖屋壁發見古時原本，稱為古文，也不過像近代今版古版的分別罷了。但今文所記憶，和古文所發現的篇幅的多少，已有不同；今文家所主張和古文家所說，根本上又有不同；因此分道揚鑣。古文家異于今文家之點，在下文細說：

一、《易》以費氏[20]為古文家，是劉向[21]定的。因為劉向校書時，就各家《易經》文字上看，只有費氏相同，所以推為古文家。以《易》而論，今古文也還只文字上的不同。

二、魯恭王發孔壁得《尚書》[22]，《尚書》的篇數就發生問題。據《書傳》（太史公曰：“《書傳》《禮記》自孔氏。”可見孔安國家藏《書傳》，確自孔壁得來）稱《書序》有百篇，而據伏生所傳只有二十九篇（可分為三十四篇），壁中所得卻有四十六篇（可分為五十八篇），相差已十七篇。并且《書傳》所載和今文更有許多不同的地方。孟子是當時善治《詩》《書》的學者，他所引的“葛伯求餉”“象日以殺舜為事”等，在今文確是沒有的，可見事實上又不同了。

三、《詩》因葉韻[23]易于記憶，當時并未失傳，本無今古文之分。毛氏所傳詩三百十一篇，比三家所傳多笙詩六篇，而所謂笙詩也只有名沒有內容的。《毛詩》所以列于古文，是立說不同。他的立說，關于事實和《左傳》相同，關于典章制度和《周禮》相同，關于訓詁又和《爾雅》同的。

四、鄭康成[24]注《儀禮》，并存古今文。大概高堂生傳十七篇和古文無大出入。孔壁得《禮》五十六篇，比高堂生多三十九篇。這三十九篇和今文中有大不同之點：今文治《禮》，是“推士禮致于天子”，全屬臆測的；此三十九篇卻載士以上的禮很多。二戴的主張，原不可考，但晉人賀循[25]引《禮》，是我們可據以為張本[26]的。

五、“左氏多古文古言”，《漢書·藝文志》說：《左氏傳》是張蒼[27]所獻。賈誼[28]事張蒼，習《左氏傳》，所以《賈誼新書》[29]引《左氏傳》的地方很多。《左氏傳》的事實，和《公羊》多不相同。《谷梁》中事實較《公羊》確實一些，也和《左氏》有出入。至經文本無不同，但《公羊》《谷梁》是十一篇，《左氏》有十二篇，因《公》《谷》是附閔于莊[30]的。閔公只有三年，附于莊公，原無大異，但何休解《公羊》，卻說出一番理由來，以為“孝子三年無改于父道”，故此附閔于莊了。

六、《周禮》，漢時河間獻王[31]向民間抄來，馬融[32]說是“出自山崖屋壁”的。這書在戰國時已和諸侯王的政策不對，差不多被毀棄掉，所以孟子說：“其詳不可得聞也；諸侯惡其害己也，而皆去其籍。”[33]《荀子》[34]中和《周禮》相合的地方很多，或者他曾見過。孟子實未見過《周禮》，西漢人亦未見過。《禮記·王制篇》也和《周禮》不同。孟子答北宮锜說：“公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里”，《周禮》卻說是“公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男一百里”。《王制》講官制是“三公，九卿，二十七大夫，八十一元士”。但古代王畿千里，幾和現在江蘇一般大小，這一百二十個官員，恐怕不夠吧！《周禮》稱有三百六十官，此三百六十官亦為官名而非官缺，一官實不止一人，如就府吏胥徒合計，當時固有五萬余員。

又有在漢時稱為傳記的，就是《論語》和《孝經》[35]二書。《論語》有《古論》《齊論》《魯論》之分，《古論》是出自孔氏壁中的。何晏[36]治《論語》參取三家，不能分為古今文。不過王充《論衡》稱《論語》之《古論》有百多篇，文字也難解，刪繁節要也有三十篇，而何晏說：“《魯論語》二十篇；《齊論語》別有《問王》《知道》等，凡二十二篇；《古論》出孔氏壁中，分《堯曰》下章《子張問》以為一篇，凡二十一篇。”篇數上又有出入。《漢書·藝文志》，有《孔子家語》及《孔子徒人圖法》二書，太史公述仲尼弟子，曾提及《弟子籍》一書，三十篇中或者有以上三書在內。《孝經》，在《漢書·藝文志》也說出自孔壁，漢代治《孝經》的已無可考，我們所見的是唐玄宗的注釋。又有《論語讖》《孝經讖》二書，怪語很多，可存而不論。

宋代所稱“十三經”，是合《易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《詩》《左傳》《公羊》《谷梁》《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》而說的。這只是將諸書匯刻，本無什么深義，后人遂稱為“十三經”了。《漢書·藝文志》擴充“六藝”為九種，除《易》《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》為“六藝”外，是并《論語》《孝經》《小學》在內的。

漢代治經學，崇尚今文家的風氣，到了漢末三國之間，漸趨銷熄。漢末鄭康成治經，已兼重古文和今文。王肅出，極端的相信古文。在漢代沒曾立學官的，三國也都列入學官，因此今文家衰，古文家代興。

三國時古文家的色采很鮮明，和漢代有不可混的鴻溝：

《詩》，漢用三家，三國時尚毛。

《春秋》，漢用《公羊》，三國時尚《左氏》。

《易》，漢有施、孟、梁丘、京四家，三國只崇尚鄭康成和王弼[37]的學說。

《儀禮》，沒有大變更。

《周禮》，漢不列學官，三國列入學官。

學者習尚既變，在三國魏晉之間，所有古文家學說都有人研究；就是從前用今文家的，到此時也改用古文學了。

南北之分

古文家盛行以后，自己又分派別：以《易》而論，王弼主費氏，鄭康成也主費氏。各以己意注釋，主張大有不同，因為費氏只是文字古體，并無他的學說的。治《毛詩》的，有鄭康成、王肅，意見有許多相反。治《左傳》的，漢末有服虔[38]（只解傳不解經的），晉有杜預[39]，兩家雖非大不同，其中卻也有抵觸之處。原來漢人治《左氏》，多引《公羊》，并由《公羊》以釋經，自己違背的地方很多。杜預《春秋釋例》將漢人學說一一駁倒，在立論當中，又有和服虔的主張相反的。《尚書》鄭康成有注，鄭本稱為古文的，但孔安國古本已失，鄭本也未必是可靠。我們就和馬融、鄭康成師生間的立說不同，文字不同，也可明白了。東晉時梅的《偽古文尚書》出。托名孔安國，將《漢書·藝文志》所稱正十八篇推衍出來，凡今文有的，文字稍有變更，今文所無的，就自己臆造，這書當時很有人信他。

南北朝時南北學者的傾向頗有不同：

《易》，北尊王弼，南尊鄭康成。

《毛詩》，南北無十分異同。

《左傳》，北尊服虔，南尊杜預。

《尚書》，北尊鄭康成，南用偽古文《尚書》。

唐初，孔穎達[40]、賈公彥[41]出而作注疏，產生“五經”“七經”的名稱。“五經”是孔穎達所主張的，賈公彥益以《周禮》《儀禮》就稱“七經”，后更附以《公羊》《谷梁》（《公羊》用何休，《谷梁》用范寧），就是唐人通稱的“九經”。孔穎達曲阜人，當時北方人多以為北不如南，所以他作注疏多采用南方，因此《易》不用王而用鄭，《左》不用服而用杜了。唐人本有“南學”“北學”之分[42]，后來北并于南，所有王弼、服虔的學說，因此散失無遺。

唐代輕學校而重科舉，取士用“明經”“進士”二科（明經科討論經典，進士科策論應試），學者對于孔氏的學說不許違背，因此拘束的弊病，和漢代立十四博士不相上下，并且思想不能自由，成就很少，孔、賈而外，竟沒有卓異的經學家了。

《儀禮·喪服》是當時所實用的，從漢末至唐，研究的人很多并且很精，立說也非賈《疏》所能包。這是特例。

宋學與漢學

宋代典章制度，多仍唐時之舊。宋人拘守唐人的注疏，更甚于唐人，就是詩賦以經命名的，也不許抵觸孔、賈的主張。當時有人作“當仁不讓于師賦”，將“師”訓作“眾”，就落第了。邢昺[43]作《論語》《孝經》疏，拘守孔、賈所已引用的，已是簡陋，那些追隨他們的后塵的，更是陋極。宋代改“明經科”為“學究科”，這“學究”兩字是他們無上的諢號。

在思想不能自由發展環境之下，時勢所趨，不能不有大變動，因此宋代學者的主張就和以前趨于相反的方向了。揭反向旗幟的人，首推孫復[44]。他山居讀書，治《春秋》以為三傳都不可靠。這種主張，在唐人已有趙匡[45]、啖助[46]創議于先，孫不過推衍成之。繼孫復而起，是歐陽修，他改竄《詩經》的地方很多，并疑《易》的《系辭》非出自孔氏，立說之中很多荒謬，因為他本是文人，非能說經的。同時有劉敞（字原甫）[47]說經頗多，著有《七經小記》，原本今雖不存，但從別書考見他的主張，雖和注疏背馳，卻不是妄想臆測。神宗時王安石[48]治經，著有《三經新義》，當時以為狂妄。原書已難考見，但從集中所引用的看來，也不見得比歐陽修更荒謬，想是宋人對于王安石行為上生怨惡，因此嫌棄他的學說。王的學說，傳至弟子呂惠卿[49]輩，真是荒謬絕倫，后來黃氏（宋人黃朝英）有《緗素雜記》[50]，把《詩經》看作男女引誘的談論，和《詩經》的本旨就相去千里了。

宋儒治經以意推測的很多。南宋朱文公[51]憑他的臆測釀成很多謬誤。朱氏治經，有些地方原有功于經，但是功不能掩過。現且分別指明：

一、《易經》本為十二篇，鄭、王合彖辭[52]于經，已非本來面目，朱氏分而出之，是他的功。他取陳摶的《河圖》《洛書》并入《易經》——《河圖》《洛書》由陳摶傳至邵康節[53]，再傳至朱文公，他就列入《易經》。有清王懋竑[54]為朱文公強辯，謂《河圖》《洛書》非朱文公所列，那就太無謂了。因為朱文公對于道士煉丹之術，很有些相信。他曾替《參同契》（漢時道家書）作注釋，在書上署名“空同道士鄒炘”，“鄒”“朱”雙聲，“炘”“熹”通訓，他的本名已隱在里面了。這是他的過。分《易》是還原，為功很小；增《河圖》《洛書》是益迷信，過很大。可以說是功不掩過。

二、朱文公從文章上，懷疑《偽古文尚書》開后人考據的端續，是他的功；他懷疑《書序》（今文所無、古文所有）也是偽托，他的弟子蔡沈[55]作《集傳》，就不信《書序》，是他的過。這可說是功過相當。

三、古人作詩托男女以寓君臣，《離騷》以美人香草比擬，也同此意。朱文公對于《詩序》（唐時《本事詩》相類）解詩指為國事而作，很不滿意，他徑以為是男女酬答之詩，這是不可掩的過。當時陳傅良[56]反對朱文公，有“城闕為偷期之所，彤管為行淫之具”等語（不見于今《詩傳》，想已刪去）。清人亦有指斥朱文公釋《丘中有麻》詩為女人含妒意為不通者。

與朱文公同時有呂東萊[57]，治毛詩很精當，卻不為時人所重。元代，朱子學說大行，明代更甚。在這二代中，經學無足觀，士子受拘束也達極點，就激成清代的大反動。

清初，毛奇齡（號西河）首出反對朱子的主張。毛為文人，于經沒徹底的研究，學說頗近王陽明。他駁斥朱子的地方固精當，他自己的主張，和朱子一般荒謬。朱子注《四子書》，也有援引原注的，毛也一并指斥無余了。繼起為胡渭（朏明）[58]，他精研地理，講《禹貢》甚精當，對于《河圖》《洛書》有重大的抨擊。在那時雙方各無所根據，憑主觀立論，都不能立在不敗之地，漢學便應運而起。

閻若璩[59]力攻古代書籍已和漢學接近，不過對于朱子，不十分叛離，有許多地方仍援用朱說的。后江慎修[60]出，對于音韻有研究，也傾向到漢學，但未揭明漢學的旗幟。

揭漢學旗幟的首推惠棟（定宇）[61]（蘇州學派），他的父親惠士奇[62]著《禮說》《春秋說》已開其端，定宇更推揚之，漢學以定。他所謂漢學，是擯斥漢以下諸說而言。惠偏取北學，著有《九經古義》《周易述》《明堂大道錄》等書，以《周易述》得名。后惠而起有戴震（東原）[63]，他本是江永的弟子，和惠氏的學說不十分相同，他著有《詩經小傳》等書，不甚卓異。

就惠、戴本身學問論，戴不如惠，但惠氏不再傳而奄息，戴的弟子在清代放極大異彩，這也有二種原因：

甲、惠氏墨守漢人學說，不能讓學者自由探求，留發展余地。戴氏從音韻上辟出新途徑，發明“以聲音合文字，以文字考訓話”的法則。手段已有高下。

乙、惠氏揭漢學的旗幟，所探求的只是漢學。戴氏并非自命為漢學，叫人從漢學上去求新的發現，態度上也大有不同。

戴氏的四弟子，成就都很多，戴氏不過形似漢學，實際尚含朱子的臭味，他的弟子已是擯除凈盡了。今將其四弟子分別說明如下：

一、孔廣森講音韻極精，著有《詩聲類》一書。

二、任大椿著有《弁服釋例》一書，很確實的。

三、段玉裁[64]以《六書音韻表》《說文解字注》聞名。

四、王念孫本非戴的傳經學生，戴在王家教授時，只不過教授些時文八股。王后來自有研究，所發明的比上列三家較多，《廣雅疏證》一書，很為學者所重。

上列四家，孔、任尚近漢學，段已和漢學不同，王才高學精，用漢學以推翻漢學，誠如孟子所謂“逄蒙學射于羿，盡羿之道，于是殺羿”[65]了。

王念孫及其子引之著《經義述聞》[66]，引用漢代訓詁，善于調換，于諸說中采其可通者，于是佶屈聱牙的古書，一變而為普通人所能懂得了。歷來研究經學的，對于名詞、動詞有人研究；關于助詞，都不知討論。王氏父子著《經傳釋詞》，于古書助詞之用法列舉無遺，實于我們研究上有莫大的便利，如《孟子》中“然而無有乎爾，則亦無有乎爾”二句，本不易解，王氏訓“乎爾”為“于此”“于彼”，便豁然可悟了。我以我們不看《經傳釋詞》，也算是虛詞不通。

上列二派，在清代稱為“漢學”，和“宋學”對立，厥后[67]崛起的為常州派，是今文學家。

今古文的復歸與衰亡

“常州派”自莊存與[68]崛起，他的外甥劉逢祿、宋翔鳳承繼他的學說。莊氏治《公羊》，卻信東晉《古文尚書》，并習《周禮》。劉氏亦講《公羊》，卻有意弄奇，康有為的離奇主張，是從他的主張演繹出來的，但他一方面又信《書序》。這兩人不能說純粹的今文學家。朱氏[69]以《公羊》治《論語》，極為離奇，“孔教”的促成，是由他們這一班人的。今文學家的后起，王闿運、寥平、康有為輩一無足取，今文學家因此大衰了。

今文學家既衰，古文學家又起。孫詒讓[70]是一代大宗，《周禮正義》一書，頗為學者所重。在他以外，考典章制度原有江永、惠士奇（作《禮說》）、金榜（著《禮箋》）、金鶚（作《求古錄》）、黃以周（著《禮書通古》）等人，但和他終有上下床之別。自孫詒讓以后，經典大衰。像他這樣大有成就的古文學家，因為沒有卓異的今文學家和他對抗，竟因此經典一落千丈，這是可嘆的。我們更可知學術的進步，是靠著爭辯，雙方反對愈激烈，收效方愈增大。我在日本主《民報》筆政，梁啟超主《新民叢報》筆政，雙方為國體問題辯論得很激烈，很有色彩，后來《新民叢報》停版，我們也就擱筆，這是事同一例的。

自漢分古、今文，一變而為南、北學之分，再變而為漢、宋學之分，最后復為今、古文，差不多已是反原，經典的派別，也不過如此吧。

[1]田何：西漢今文易學的開創者，田氏易學派創始人。字子莊（一作裝），號杜田生，淄川（今山東淄博）人，專治《周易》。西漢立為博士的今文易學，都出于他的傳授。西漢經學大使。

[2]伏生：即伏勝，西漢經學家，濟南（今山東章丘）人。專治《尚書》，是西漢今文《尚書》最早的講授者。

[3]齊、魯、韓三家：分別指齊國轅固，魯國申公以及韓國韓嬰。轅固，又名轅固生，今山東桓臺縣田莊鎮轅固村人，是西漢《詩》學四大流派之一《齊詩》的創始人。申公，名培，《史記·儒林列傳》稱“申培公”，魯（今山東曲阜一帶）人。西漢經學大師、今文詩學“魯詩學”開創者，對《詩經》的保存和流傳有重要貢獻。韓嬰，尊稱為“韓生”，燕（郡治在今北京市）人，西漢前期儒家學者，經學家，西漢今文《詩》學中“韓詩學”之開創者，與世稱“韓詩”，與轅固生的“齊詩”、申培的“魯詩”并稱“三家詩”。

[4]高堂生：生卒年不詳，復姓高堂，名伯。西漢魯（山東新泰龍廷）人，專治古代禮制。《禮》經秦火，而書不傳。漢興，生傳《士禮》十七篇，即今本《儀禮》，為當時今文禮學最早傳授者。

[5]《公羊》：即《春秋公羊傳》，儒家經典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。胡毋生（《漢書》作胡母生）：生卒年不詳。臨淄人，名生，字子都，西漢時經學家。和臨淄人公羊壽、趙人董仲舒，把公羊高口頭流傳下來的《公羊傳》，刻于竹帛，使得籍文字記載，廣為流傳。

[6]《谷梁》：是《轂梁春秋》《春秋轂梁傳》的簡稱，又作《谷梁傳》。《春秋轂梁傳》為儒家經典之一。與《左傳》《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。瑕丘江公，亦稱江公，姓江，名不詳，因是瑕丘（今山東滋陽）人，故人稱“瑕丘江公”，其生卒年月已不可考，約在公元前2世紀左右。西漢儒家學者、經學家、《春秋》“谷梁學”家。

[7]京氏：即京房（前77～前37），西漢學者，本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐西南）人。他開創了今文《易》學“京氏學”，是《易》學研究中頗有影響的一位。京房的《易》學得之于焦延壽。焦延壽講《易》，喜推災異，以自然災害解釋卦象，推衍人事。京房深得焦氏《易》學“真諦”，他把焦延壽以災異講《易》的做法推向極端，到處宣講，以之干政，使《易》學在當時聲名顯赫，對后世影響極大。

[8]大、小夏侯：大夏侯即西漢經學家夏侯勝，生卒年不詳，字長公，寧陽侯國（今山東寧陽）人，西漢朝今文尚書學“大夏侯學”的開創者。小夏侯即夏侯健，生卒年不詳，字長卿，夏侯勝之長子，寧陽侯國（今山東寧陽）人，西漢朝今文尚書學“小夏侯學”的開創者。

[9]《洪范》五行之說：《洪范》出自《尚書》。“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”。“洪范”即統治大法。舊傳為箕子向周武王陳述的“天地之大法”。今人或認為系戰國后期儒者所作，或認為作于春秋。五行是中國古代的一種物質觀，多用于哲學、中醫學和占卜方面，五行指金、木、水、火、土。五行學說認為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成。

[10]翼奉：西漢經學家，字少君，東海下邳（今睢寧西北）人。

[11]比附：拿不能相比的東西來勉強相比。

[12]顏、嚴二家：即顏安樂與嚴彭祖，同學于眭孟習《春秋公羊傳》，其后有《春秋公羊傳》嚴氏學及顏氏學。顏安樂，字公孫，西漢今文春秋學“顏氏學”的開創者，魯國薛（今山東薛城）人。嚴彭祖，字公子，西漢東海下邳（今江蘇邳縣）人。

[13]董仲舒（前179～前104）：西漢哲學家、今文經學大師，廣川（今河北棗強）人。專治《春秋公羊傳》。《春秋繁露》推崇公羊學，發揮“春秋大一統”之旨，闡述了以天人感應為核心的哲學—神學理論，為漢代中央集權的封建統治制度，奠定了理論基礎。

[14]何休（129～182）：東漢時期今文經學家。字邵公，任城樊（今山東滋陽）人。用功十余年，作《春秋公羊傳解詁》12卷。又注《孝經》《論語》等。另作《春秋漢議》13卷，以春秋大義，駁正漢朝政事600多條，“妙得公羊本意”。

[15]孫瑴（1585～1643），字子雙，又稱雙甫，自號賁居士，湖南華容人。著有《古微書》四種：一刪微、二闕微、三焚微、四線微。《刪微》即今天所說的《古微書》。《刪微》輯有十種緯書，依次為《尚書緯》《春秋緯》《易緯》《禮緯》《樂緯》《詩緯》《論語緯》《孝經緯》《河圖緯》《洛書緯》。

[16]《月令》：上古時期的一種文章體裁。按照一個12個月的時令，記述政府的祭祀禮儀、職務、法令、禁令，并將它們歸納在五行相生的系統中。

[17]河圖：中國古代文明圖案，傳說中伏羲通過龍馬身上的圖案與自己的觀察，畫出的“八卦”，而龍馬身上的圖案就叫作“河圖”。

[18]杜子春（約前30～約58）：河南緱氏（今河南偃師南）人，西漢末向經學家劉歆學習《周禮》。

[19]二鄭：即鄭眾與鄭玄。兩人皆為東漢末年的經學大師。

[20]費氏：即費直，生卒年不詳。字長翁，東萊（郡治今萊州市）人，西漢古文易學“費氏學”的開創者。

[21]劉向（約前77～前6）：原名更生，字子政，彭城（今江蘇徐州）人。西漢經學家、目錄學家、文學家。

[22]魯恭王：即劉余。魯恭王好治宮室，傳說在擴建王宮拆除孔子故宅時，忽然聽到天上似有金石絲竹之聲，有六律五音之美，結果于宅壁中發現了古文經傳。

[23]葉（xié）韻：一作“諧韻”“協韻”。詩韻術語。一首詩中，有些韻字如讀本音，便與同詩其他韻腳不和，須改讀某音，以協調聲韻，故稱。

[24]鄭康成：即鄭玄（127～200），字康成，北海高密（今山東高密）人，東漢末年的經學大師，他遍注儒家經典，以畢生精力整理古代文化遺產，使經學進入了一個“小統一時代”。

[25]賀循（260～319）：字彥先，會稽山陰（今浙江紹興）人。其先慶普，漢世傳《禮》，世所謂慶氏學。

[26]張本：原由，依據。

[27]張蒼（前256～前152）：陽武縣（今河南原陽縣）富寧集鄉張大夫寨村人。戰國末期曾在荀子的門下學習，與李斯、韓非等人是同門師兄弟。劉向《別錄》中有：“左丘明授曾申；申授吳起；起授其子期；期授楚人鐸椒，鐸椒作《抄撮》八卷；授虞卿，虞卿作《抄撮》九卷；授荀卿；荀卿授張蒼。”

[28]賈誼（前200～前168）：西漢時期洛陽（今河南洛陽市）人。由于當過長沙王太傅，故世稱賈太傅、賈生、賈長沙。漢朝著名的思想家、文學家。

[29]《賈誼新書》：賈誼文著匯集，為西漢后期劉向整理編輯而成。

[30]附閔于莊：莊，即魯莊公（前706～前662），即魯同，為春秋諸侯國魯國君主之一，是魯國第十六任君主，在位32年（前693～前662）。閔，即魯閔公，為魯莊公之子，在位兩年（前662～前661）。

[31]河間獻王：即劉德（前171～前130），西漢藏書家，漢景帝劉啟第三子，謚獻，故稱河間獻王。

[32]馬融（79～166）：字季長，右扶風茂陵（今陜西興平東北）人。東漢名將馬援的從孫，東漢儒家學者，著名經學家，尤長于古文經學。

[33]“其詳”三句：出自《孟子·萬章下》：“北宮問曰：‘周室班爵祿也，如之何？’孟子曰：‘其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也，而皆去其籍。’”

[34]《荀子》：戰國末年荀況著。該書旨在總結當時學術界的百家爭鳴和自己的學術思想，反映唯物主義自然觀、認識論思想以及荀況的倫理、政治和經濟思想。荀況，即荀子（前313～前238），名況，時人尊而號為“卿”；因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰國時期趙國人，著名思想家、教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論。

[35]《孝經》：中國古代儒家的倫理學著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。

[36]何晏（約193～249）：中國三國時玄學家。字平叔。南陽宛（今河南南陽）人。

[37]王弼（226～249）：字輔嗣，三國時代曹魏山陽郡（今山東濟寧、魚臺、金鄉一帶）人，經學家，魏晉玄學的主要代表人物之一。曾為《道德經》與《易經》撰寫注解。在發現《道德經》的原文之前，王弼的《道德經注》曾是本書的唯一留傳。

[38]服虔：生卒年不詳，東漢經學家。字子慎，初名重，又名祇，后更名虔，河南滎陽東北人。少年清苦勵志，嘗入太學受業，舉孝廉，官至尚書侍郎、高平令，中平末，遷九江太守，因故免官，遭世亂，病卒。

[39]杜預（222～285）：字元凱，京兆杜陵（今陜西西安東南）人，西晉時期著名的政治家、軍事家和學者，耽思經籍，博學多通，多有建樹，被譽為“杜武庫”。著有《春秋左氏經傳集解》及《春秋釋例》等。

[40]孔穎達（574～648）：唐朝經學家，字沖遠（一作沖遠、仲達、沖澹），冀州衡水（今屬河北）人，孔安之子，孔子三十二代孫。其編訂《五經正義》，排除經學內部的家法師說等門戶之見，于眾學中擇優而定一尊，廣采以備博覽，從而結束了自西漢以來的各種紛爭，對中國經學的總結和統一做出了巨大貢獻。

[41]賈公彥（生卒年不詳）：唐朝儒家學者、經學家、《三禮》學專家，唐州永年（今河北邯鄲東北）人，撰有《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷。

[42]“南學”：即南北朝時南朝的經學。承魏晉學風，兼采眾說，不拘家法，隨意發揮，又受佛教影響，是宋代理學的淵源。“北學”：南北朝時北朝的經學。墨守東漢舊說，以章句訓詁為主，不愿別出新義。學風保守，撰述亦少。

[43]刑昺（932～1011）：字叔明，北宋學者、教育家。所撰《論語正義》，討論心性命理，為后來理學家所采納。

[44]孫復（992～1057）：字明復，號富春，北宋晉州平陽（今山西臨汾市）人。因長期居泰山講學，人稱“泰山先生”。又與胡瑗、石介，并稱“宋初三先生”，是北宋理學的先導人物。

[45]趙匡：生卒年不詳，唐經學家，字伯循，河東（今山西永濟蒲州鎮）人。趙匡師從啖助，曾補訂啖助所撰《春秋集傳》和《春秋統例》，認為《春秋》文字隱晦，不易明了，于是舉例闡釋，發揮“微言”。此外，他還懷疑《春秋》經文有缺誤，開宋代學者懷疑經傳的風氣。

[46]啖助（724～770）：字叔佐，唐趙州（今河北趙縣）人，后遷居關中。唐代儒家學者、經學家。

[47]劉敞（1019～1068）：北宋史學家、經學家、散文家、金石學家。字原父，世稱公是先生，臨江新喻（今江西樟樹市黃土崗鎮）人。與其弟劉攽合稱為北宋二劉，著有《公是集》。

[48]王安石（1021～1086）：字介甫，號半山，封為舒國公，后又改封荊國公，世人又稱“王荊公”。中國歷史上杰出的政治家、思想家、文學家、改革家，唐宋八大家之一。

[49]呂惠卿：字吉甫，泉州晉江人，北宋的政治家改革家，王安石變法的第二號人物。

[50]黃朝英：宋人，字士俊，建安（今福建建甌）人。稱述王安石學說，有《靖康緗素雜記》十卷傳世。

[51]朱文公：即朱熹。

[52]彖（tuàn）辭：《易經》的專用術語“彖辭”即指“總括之辭”“小結”，即小結一卦之辭。彖，包邊、包括；總括。

[53]邵康節：即邵雍（1011～1077），北宋哲學家。字堯夫，謚號康節，自號安樂先生、伊川翁，后人稱百源先生。創“先天學”，以為萬物皆由“太極”演化而成。著有《觀物篇》《先天圖》《伊川擊壤集》《皇極經世》等。

[54]王懋竑（1668～1741）：字予中（一作與中），號白田，江蘇寶應人。

[55]蔡沈（1167～1230）：一名蔡沉，南宋學者。字仲默，號九峰，南宋建州建陽（今屬福建）人。蔡元定次子，少從朱熹游，后隠居九峰山下，注《尚書》，撰《書集傳》。

[56]陳傅良（1137～1203）：南宋著名學者。字君舉，號止齋，人稱止齋先生。永嘉學派的主要代表之一，為學主“經世致用”，反對性理空談，與同時期的學者陳亮近似，世稱“二陳”，名列《宋史·儒林傳》。

[57]呂東萊（1137～1181）：字伯恭，南宋婺州（今浙江金華）人，人稱東萊先生。與朱熹、張栻齊名，并稱“東南三賢”“鼎立為世師”，是南宋時期著名的理學大家之一。他所創立的“婺學”，是當時頗具影響的學派之一。

[58]胡渭（1633～1714）：清代經學家、地理學家。初名渭生，字朏明，號東樵。浙江德清人。撰《易圖明辨》，考定宋儒所謂“河圖”“洛書”之誤。又撰《禹貢錐指》，是研究中國古代地理沿革的重要參考書。另有《洪范正論》《大學翼真》等。

[59]閻若璩（1638～1704）：字百詩，號潛丘，山西太原人，清初著名學者，清代漢學（或考據學）發軔之初最重要的代表人物之一。

[60]江慎修：即江永（1681～1762），清代著名經學家、音韻學家、天文學家和數學家，皖派經學創始人。字慎修，又字慎齋，徽州婺源（今江西婺源江灣鎮）人。戴震、程瑤田、金榜等皆其弟子。

[61]惠棟（1697～1758）：清代漢學家。漢學中吳派的代表人物。字定宇，號松崖，學者稱小紅豆先生。祖周惕，父士奇，皆治《易》學，三世傳經，贊為一代佳話。其學沿顧炎武，一生治經以漢儒為宗，以昌明漢學為己任，尤精于漢代《易》學。

[62]惠士奇（1671～1741）：清經學家，字天牧，一字仲孺，晚號半農，人稱紅豆先生。傳父惠周惕之學，撰《易說》《禮說》《春秋說》。搜集漢儒經說，征引古代史料，加以解釋，方法較宋儒為縝密，但較拘泥。

[63]戴震（1724～1777）：清代著名語言文字學家、自然科學家、哲學家、思想家。

[64]段玉裁（1735～1815）：中國清代文字訓詁家、經學家。字若膺，號茂堂，江蘇金壇人。著有《說文解字注》《六書音均表》《古文尚書撰異》《毛詩故訓傳定本》《經韻樓集》等。

[65]“逢蒙”三句：出自《孟子·離婁下》。

[66]《經義述聞》：是一部從經學、小學和校刊學角度研究《周易》《尚書》《詩經》等中國古代經典的著作。

[67]厥后：從那以后。“厥”可作代詞，意思是“那個”。

[68]莊存與（1719～1788）：清代著名經學家、學者、教育家、常州學派的開創者。

[69]朱氏：疑當為宋氏，即宋翔鳳（1779～1860）。

[70]孫詒讓（1848～1908）：清末經學家。