我在東京曾講演過一次國學，在北京也講演過一次，今天是第三次了。國學很不容易講，有的也實在不能講，必須自己用心去讀去看。即如歷史，本是不能講的；古人已說“一部十七史從何處說起”，現在更有二十四史，不止十七史了。即《通鑒》[1]等書似乎稍簡要一點，但還是不能講；如果只像說大書那般鋪排些事實，或講些事實夾些論斷，也沒甚意義。所以這些書都靠自己用心去看。我講國學，只能指示些門徑和矯正些近人易犯的毛病。今天先把“國學概論”分作兩部研究：

甲、國學的本體

一、經史非神話

二、經典諸子非宗教

三、歷史非小說傳奇乙、治國學的方法

一、辨書籍的真偽

二、通小學

三、明地理

四、知古今人情的變遷

五、辨文學應用

國學的本體

一、經史非神話

在古代書籍中，原有些記載是神話；若《山海經》[2]《淮南子》[3]中所載，我們看了，覺得是怪誕極了。但此類神話，在王充《論衡》[4]里已有不少被他看破，沒有存在的余地了。而且正經正史中本沒有那些話，如盤古開天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不載。又如“女媧煉石補天”“后羿射日”那種神話，正史里也都沒有。經史所載，雖在極小部分中還含神秘的意味，大體并沒神奇怪離的論調。并且，這極小部分的神秘記載，也許使我們得有理的解釋：

《詩經》[5]記后稷的誕生，頗似可怪。因據《爾雅》[6]所釋“履帝武敏”，說是他的母親，足蹈了上帝的拇指得孕的。但經毛公[7]注釋，訓帝為皇帝，就等于平常的事實了。

《史記·高帝本紀》[8]說高祖之父太公，雷雨中至大澤，見神龍附高祖母之身，遂生高祖。這不知是太公捏造這話來騙人，還是高祖自造。即使太公真正看見如此，我想其中也可假托。記得湖北曾有一件奸殺案：“一個奸夫和奸婦密議，得一巧法，在雷雨當中，奸夫裝成雷公怪形，從屋脊而下，活活地把本夫打殺?！备咦娴氖?，也許是如此。他母親和人私通，奸夫飾做龍怪的樣兒，太公自然不敢進去了。

從前有人常疑古代圣帝賢王都屬假托；即如《堯典》[9]所說“欽明文思安安，克明俊德……”等的話，有人很懷疑，以為那個時候的社會，哪得有像這樣的完人。我想：古代史家敘太古的事，不能詳敘事實，往往只用幾句極混統的話做“考語”，這種考語原最容易言過其實。譬如今人作行述，遇著沒有事跡可記的人，每只用幾句極好的考語；《堯典》中所載，也不過是一種“考語”，事實雖不全如此，也未必全不如此。

《禹貢》[10]記大禹治水，八年告成。日本有一博士，他說：“后世鑿小小的運河，尚須數十年或數百年才告成功，他治這么大的水，哪得如此快？”因此，也疑禹貢只是一種奇跡。我卻以為大禹治水，他不過督其成，自有各部分工去做；如果要親身去，就游歷一周也不能，何況鑿成！在那時人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“經之營之，不日成之”了，《禹貢》記各地土地腴瘠情形，也不過依報告錄出，并不必由大禹親自調查的。

太史公作《五帝本紀》[11]，擇其言尤雅馴[12]者，可見他述得確實。我們再翻看經史中，卻也沒載盤古、三皇的事，所以經史并非神話。

其他經史以外的書，若《竹書紀年》《穆天子傳》[13]，確有可疑者在。但《竹書紀年》今存者為明代偽托本，可存而不論。《穆天子傳》也不在正經正史之例，不能以此混彼。后世人往往以古書稍有疑點，遂全目以為偽，這是錯了！

二、經典諸子非宗教

經典諸子中有說及道德的，有說及哲學的，卻沒曾說及宗教。近代人因為佛經及耶教的《圣經》都是宗教，就把國學里的“經”，也混為一解，實是大誤。“佛經”“圣經”的那個“經”字，是后人翻譯時隨意引用，并不和“經”字原意相符?！敖洝弊衷庵皇且唤浺痪暤慕洠词且桓€，所謂經書只是一種線裝書罷了。明代有線裝書的名目，即別于那種一頁一頁散著的八股文墨卷，因為墨卷沒有保存的價值，別的就稱作線裝書了。古代記事書于簡。不及百名者書于方，事多一簡不能盡，遂連數簡以記之。這連各簡的線，就是“經”?？梢姟敖洝辈贿^是當代記述較多而常要翻閱的幾部書罷了。非但沒含宗教的意味；就是漢時訓“經”為“常道”，也非本意。后世疑“經”是經天緯地之經，其實只言經而不言天，便已不是經天的意義了。

中國自古即薄于宗教思想，此因中國人都重視政治。周時諸學者已好談政治，差不多在任何書上都見他們政治的主張。這也是環境的關系：中國土地遼廣，統治的方法亟待研究，比不得歐西地小國多，沒感著困難。印度土地也大，但內部實分著許多小邦，所以他們的宗教易于發達。中國人多以全力著眼政治，所以對宗教很冷淡。

老子很反對宗教，他說：“以道蒞天下，其鬼不神?！盵14]孔子對于宗教，也反對；他雖于祭祀等事很注意，但我們味[15]“祭神如神在”的“如”字的意思，他已明白告訴我們是沒有神的?！抖Y記》[16]一書很考究祭祀，這書卻又出自漢代，未必是可靠的。

祀天地社稷，古代人君確是遵行；然自天子以下，就沒有與祭的身份。須知宗教是須普及于一般人的，耶穌教的上帝，是給一般人膜拜的；中國古時所謂天，所謂上帝，非人君不能拜，根本上已非宗教了。

九流十家[17]中，墨家講天、鬼，陰陽家說陰陽生克，確含宗教的臭味，但墨子所謂“天”，陰陽家所謂“龍”“虎”，卻也和宗教相去很遠。

就上討論，我們可以斷定經典諸子非宗教。

三、歷史非小說傳奇

后世的歷史，因為辭采不豐美，描寫不入神，大家以為是紀實的；對于古史，若《史記》《漢書》，以其敘述和描寫的關系，引起許多人的懷疑：

《刺客列傳》記荊軻刺秦王事，《項羽本紀》記項羽垓下之敗，真是活龍活現。大家看了，以為事實上未必如此，太史公并未眼見，也不過如《水滸傳》里說武松、宋江，信手寫去罷了。實則太史公作史擇雅去疑，慎之又慎。像伯夷、叔齊[18]的事，曾經孔子講及，所以他替二人作傳；那許由、務光[19]之流，就缺而不錄了。項羽、荊軻的事跡，昭昭在人耳目，太史公雖沒親見，但傳說很多，他就可憑著那傳說寫出了?！妒酚洝分性斢浳渎裕恢鬼椨鹨蝗耍坏粝暮顙搿⒅懿⒐鄫隱20]等傳，對于他們的戰功，只書得某城，斬首若干級，升什么官，竟像記一筆賬似的，這也因沒有特別的傳說，只將報告記了一番就算了。如果太史公有意偽述，那么《刺客列傳》除荊軻外，行刺的情形，只曹沫、專諸還有些敘述，豫讓、聶政等竟完全略過，這是什么道理呢？《水滸傳》有百零八個好漢，所以施耐庵不能個個描摹，《刺客列傳》只五個人，難道太史公不能逐人描寫嗎？這都因荊軻行刺的情形有傳說可憑，別人沒有，所以如此的。

“商山四皓”一事[21]，有人以為四個老人哪里能夠使高祖這樣聽從，《史記》所載未必是實。但須知一件事情的成功，往往為多數人所合力做成，而史家常在甲傳中歸功于甲，在乙傳中又歸功于乙。漢惠免廢，商山四皓也是有功之一，所以在《留侯世家》中如此說，并無可疑。

史書原多可疑的地方，但并非像小說那樣的虛構。如劉知幾《史通》[22]曾疑更始[23]刮席事為不確，因為更始起自草澤時，已有英雄氣概，何至為眾所擁立時，竟羞懼不敢仰視而以指刮席呢？這大概是光武一方面誣蔑更始的話。又如史書寫王莽竟寫得同子一般，這樣愚的人怎能篡漢？這也是漢室中興，對于王莽當然特別貶斥。這種以成敗論人的習氣，史家在所不免，但并非像小說的虛構。

考《漢書·藝文志》[24]已列小說于各家之一，但那只是縣志之類，如所謂《周考》《周紀》者。最早是見于《莊子》[25]，有“飾小說以干縣令”一語。這所謂“小說”，卻又指那時的小政客不能游說六國侯王，只能在地方官前說幾句本地方的話。這都和后世小說不同。劉宋時有《世說新語》[26]一書，所記多為有風趣的魏晉人的言行，但和正史不同的地方，只時日多顛倒處，事實并非虛構。唐人始多筆記小說，且有因愛憎而特加揄揚或貶抑者，去事實稍遠?！缎绿茣芬颉杜f唐書》所記事實不詳備，多采取此等筆記。但司馬溫公[27]作《通鑒》對于此等事實必由各方面搜羅證據，見有可疑者即刪去，可見作史是極慎重將事的。最和現在小說相近的是宋代的《宣和遺事》[28]，彼記宋徽宗游李師師家，寫得非常生動，又有宋江等三十六人，大約《水滸傳》即脫胎于此書。古書中全屬虛構者也非沒有，但多專記神仙鬼怪，如唐人所輯《太平廣記》[29]之類，這與《聊齋志異》[30]相當，非《水滸傳》可比，而且正史中也向不采取。所以正史中雖有些敘事很生動的地方，但絕與小說、傳奇不同。

治國學的方法

一、辨書籍的真偽

對于古書沒有明白哪一部是真，哪一部是偽，容易使我們走入迷途，所以研究國學第一步要辨書籍的真偽。

四部的中間，除了集部很少假的，其余經、史、子三部都包含著很多的偽書，而以子部為尤多。清代姚際恒《古今偽書考》[31]，很指示我們一些途徑。

先就經部講：《尚書》現代通行本共有五十八篇，其中只有三十三篇是漢代時的“今文”所有，另二十五篇都是晉代梅[32]所假造。這假造的《尚書》，宋代朱熹已經懷疑他，但沒曾尋出確證，直到清代，才明白地考出，卻已霧迷了一千多年。經中尚有為明代人所偽托，如《漢魏叢書》中的《子貢詩傳》系出自明豐坊[33]手。詮釋經典之書，也有后人偽托，如孔安國[34]《尚書傳》、鄭氏《孝經注》、孫奭《孟子疏》之類，都是晉代的產品。不過“偽古文尚書”和“偽孔傳”，比較的有些價值，所以還引起一部分人一時間的信仰。

以史而論：正史沒人敢假造，別史中就有偽書?！对浇^書》，漢代袁康所造，而托名子貢[35]。宋人假造《飛燕外傳》《漢武內傳》，而列入《漢魏叢書》。《竹書紀年》本是晉人所得，原已難辨真偽，而近代通行本，更非晉人原本，乃是明人偽造的了。

子部中偽書很多，現在舉其最著者六種，前三種尚有價值，后三種則全不足信。

（一）《吳子》[36]。此書中所載器具，多非當時所有，想是六朝產品，但從前科舉時代把它當作“武經”，可見受騙已久。

（二）《文子》[37]。《淮南子》為西漢時作品，而《文子》里面大部分抄自《淮南子》，可見本書系屬偽托，已有人證明他是兩晉六朝人作的。

（三）《列子》[38]。信《列子》的人很多，這也因本書作得不壞，很可動人的緣故。須知列子這個人雖見于《史記·老莊列傳》中，但書中所講，多取材于佛經，佛教在東漢時始入中國，哪能在前說到？我們用時代證它，已可水落石出。并且《列子》這書，漢人從未有引用一句，這也是一個明證。造《列子》的也是晉人。

（四）《關尹子》[39]。這書無足論。

（五）《孔叢子》[40]。這部書是三國時王肅[41]所造?！犊鬃蛹艺Z》一書也是他所造。

（六）《黃石公三略》[42]。唐人所造。又《太公陰符經》[43]一書，出現在《黃石公三略》之后，系唐人李筌[44]所造。

經、史、子三部中的偽書很多，以上不過舉個大略。此外，更有原書是真而后人摻加一部分進去的，這卻不能疑它是假?！端淖訒穂45]中有已被摻入的；《史記》中也有，如《史記》中曾說及揚雄，揚在太史公以后，顯系后人加入，但不能因此便疑《史記》是偽書。

總之，以假為真，我們就要陷入迷途，所以不可不辨別清楚。但反過來看，因為極少部分的假，就懷疑全部分，也是要使我們徬徨無所歸宿的。如康有為以為漢以前的書都是偽的，都被王莽、劉歆[46]改竄過，這話也只有他一個人這樣

說，我們如果相信他，便沒有可讀的古書了。

二、通小學

韓昌黎說：“凡作文章宜略識字?！彼^“識字”，就是通小學的意思。作文章尚須略通小學，可見在現在研究古書，非通小學是無從下手的了。小學在古時，原不過是小學生識字的書，但到了現代，雖研究到六七十歲，還有不能盡通的。何以古易今難至于如此呢？這全是因古今語言變遷的緣故?，F在的小學，是可以專門研究的，但我所說的“通小學”，卻和專門研究不同，因為一方面要研究國學，所以只能略通大概了。

《尚書》中《盤庚》《洛誥》[47]，在當時不過一種告示，現在我們讀了，覺得“佶屈聱牙”，這也是因我們沒懂當時的白話，所以如此?！稘h書·藝文志》說：“《尚書》直言也。”直言就是白話。古書原都用當時的白話，但我們讀《尚書》，覺得格外難懂，這或因《盤庚》《洛誥》等都是一方的土話，如殷朝建都在黃河以北，周朝建都在陜西，用的都是河北[48]的土話，所以比較地不能明白?！稘h書·藝文志》又說，“讀《尚書》應用《爾雅》”，這因《爾雅》是詮釋當時土話的書，所以《尚書》中有難解的地方，看了《爾雅》就可明白。

總之，讀唐以前的書，都非研究些小學，不能完全明白。宋以后的文章和現在差不多，我們就能完全了解了。

研究小學有三法：

一、通音韻。古人用字，常同音相通，這大概和現在的人寫別字一樣。凡寫別字都是同音的，不過古人寫慣了的別字，現在不叫他寫別字罷了。但古時同音的字，現在多不相同，所以更難明白。我們研究古書，要知道某字即某字之轉訛，先要明白古時代的音韻。

二、明訓詁。古時訓某字為某義，后人更引申某義轉為他義?？梢姽帕x較狹而少，后義較廣而繁。我們如不明白古時的訓詁，誤以后義附會古義，就要弄錯了。

三、辨形體。近體字中相像的，在篆文未必相像，所以我們要明古書某字的本形，以求古書某字的某義。

歷來講形體的書是《說文》，講訓詁的書是《爾雅》，講音韻的書是《音韻學》。如能把《說文》[49]《爾雅》《音韻學》都有明確的觀念，那么，研究國學就不至犯那“意誤”“音誤”“形誤”等弊病了。

宋朱熹一生研究《五經》《四子》諸書，連寢食都不離，可是糾纏一世，仍弄不明白。實在他在小學沒有功夫，所以如此。清代毛西河（奇齡）[50]事事和朱子反對，但他也不從小學下手，所以反對的論調，也都錯了?？梢娡ㄐW對于研究國學是極重要的一件事了。清代小學一門，大放異彩，他們所發現的新境域，著實不少！

三國以下的文章，十之八九我們能明了，其不能明了的部分，就須借助于小學。唐代文家如韓昌黎、柳子厚[51]的文章，雖是明白曉暢，卻也有不能了解的地方。所以我說，看唐以前的文章，都要先研究一些小學。

桐城派[52]也懂得小學，但比較的少用工夫，所以他們對于古書中不能明白的宇，便不引用，這是消極地免除笑柄的辦法，事實上總行不去。

哲學一科，似乎可以不通小學，但必專憑自我的觀察，由觀察而發表自我的意思，和古人完全絕緣，那才可以不必研究小學。倘仍要憑借古人，或引用古書，那么，不明白小學就要鬧笑話了。比如朱文公研究理學（宋之理學即哲學），釋“格物”為“窮至事物之理”，便召非議。在朱文公原以“格”可訓為“來”，“來”可訓為“至”，“至”可訓為“極”，“極”可訓為“窮”，就把“格物”訓為“窮物”。可是訓“格”為“來”是有理，輾轉訓“格”為“窮”，就是笑話了。又釋“敬”為“主一無適”之謂（這原是程子說的），他的意思是把“適”訓作“至”，不知古時“適”與“敵”通，《淮南子》中的主“無適”，所謂“無適”實是“無敵”之謂，“無適”乃“無敵對”的意義，所以說是“主一”。

所以研究國學，無論讀古書或治文學、哲學，通小學都是一件緊要的事。

三、明地理

近頃所謂“地理”，包含地質、地文、地志三項，原須專門研究的。中國本來的地理，算不得獨立的科學，只不過做別幾種（史、經）的助手，也沒曾研究到地質、地文的。我們現在要研究國學，所需要的也只是地志，且把地志講一講。

地志可分兩項：天然的和人為的。天然的就是山川脈絡之類。山自古至今，沒曾變更。大川若黃河，雖有多次變更，我們在歷史上可以明白考出，所以，關于天然的，比較地容易研究。人為的就是郡縣建置之類。古來封建制度至秦改為郡縣制度，已是變遷極大。數千年來，一變再變，也不知經過多少更張。那秦漢時代所置的郡，現在還能大略考出，所置的縣就有些模糊了；戰國時各國的地界，也還可以大致考出，而各國戰爭的地點和后來楚漢戰爭的地點，卻也很不明白了。所以，人為的比較地難以研究。

歷來研究天然的，在乾隆時有《水道提綱》[53]一書。書中講山的地方甚少，關于水道，到現在也變更了許多，不過大致是對的。在《水道提綱》以前，原有《水經注》[54]一書，這書是北魏人所著，事實上已用不著，只文采豐富，可當古董看罷了。研究人為的，有《讀史方輿紀要》和《乾隆府廳州縣志》[55]。民國代興，廢府留縣，新置的縣也不少，因此更大有出入。在《方輿紀要》和《府廳州縣志》以前，唐人有《元和郡縣志》，也是研究人為的，只是欠分明。另外還有《大清一統志》《李申耆五種》，其中卻有直接明了的記載，我們應該看的。

我們研究國學，所以要研究地理者，原是因為對于地理沒有明白的觀念，看古書就有許多不能懂。譬如看到春秋戰國的戰爭和楚漢戰爭，史書上已載明誰勝誰敗，但所以勝所以敗的原因，關于形勢的很多，就和地理有關了。

二十四史中，古史倒還可以明白，最難研究的，要推《南北史》和《元史》[56]。東晉以后，五胡闖入內地，北方的人士，多數南遷。他們數千人所住的地，就僑置[57]一州，僑置的地方，大都在現在鎮江左近[58]，因此有南通州、南青州、南冀州的地名產生。我們研究《南史》，對于僑置的地名，實在容易混錯。元人滅宋，統一中國，在二十四史就有《元史》的位置。元帝成吉思汗拓展地域很廣，關于西伯利亞和歐洲東部的地志，《元史》也有闌入[59]，因此使我們讀者發生困難。關于《元史》地志有《元史譯文證補》一書，因著者博征海外，故大致不錯。

不明白地理而研究國學，普通要發生三種謬誤。南北朝時南北很隔絕，北魏人著《水經注》，對于北方地勢，還能正確，記述南方的地志，就錯誤很多。南宋時對于北方大都模糊，所以福建人鄭樵所著《通志》[60]，也錯得很多?！@是臆測的謬誤。中國土地遼闊，地名相同的很多，有人就因此糾纏不清?！@是糾纏的錯誤。古書中稱某地和某地相近，往往考諸實際，相距卻是甚遠。例如：諸葛亮五月渡瀘一事，是大家普通知道的，瀘水就是現今金沙江，諸葛亮所渡的地，就是現在四川寧遠。后人因為唐代曾在四川置瀘州，大家就以為諸葛亮五月渡瀘是在此地，其實相去千里，豈非大錯嗎？——這是意會的錯誤。至于河陰、河陽當在黃河南北，但水道已改，地名還是仍舊，也容易舛錯的。

我在上節曾講過“通小學”，現在又講到“明地理”，本來還有“典章制度”也是應該提出的，所以不提出者，是因各朝的典章制度，史書上多已載明，無以今證古的必要。我們看哪一朝史知道哪一朝的典章制度就夠了。

四、知古今人情的變遷

社會更迭地變換，物質方面繼續地進步，那人情風俗也隨著變遷，不能拘泥在一種情形的。如若不明白這變遷的理，要產生兩種謬誤的觀念。

一、道學先生看作道德是永久不變，把古人的道德，比作日月經天，江河行地，墨守而不敢違背。

二、近代矯枉過正的青年，以為古代的道德是野蠻道德。

原來道德可分二部分；普通倫理和社會道德；前者是不變的，后者是隨著環境變更的。當政治制度變遷的時候，風俗就因此改易，那社會道德是要適應了這制度、這風俗才行。古今人情的變遷，有許多是我們應該注意的！

第一，封建時代的道德，是近于貴族的；郡縣時代的道德，是近于平民的；這是比較而說的。《大學》有“欲治其國者，先齊其家”[61]一語，《傳》第九章里有“其家不可教而能教人者，無之”一語，這明是封建時代的道德。我們且看唐太宗的歷史，他的治國，成績卻不壞；世稱貞觀之治，但他的家庭，卻糟極了，殺兄，納弟媳。這豈不是把《大學》的話根本打破嗎？要知古代的家和后世的家大不相同。古代的家，并不只包含父子夫妻兄弟這等人，差不多和小國一樣，所以孟子說“千乘之家”“百乘之家”。在那種制度縣之下，《大學》里的話自然不錯，那不能治理一縣的人，自然不能治理一省了。

第二，古代對于保家的人，不管他是否尸位素餐[62]，都很恭維。史家論事，對于那人因為犯事而滅家，不問他所做的是否正當，都沒有一句褒獎?！蹲髠鳌穂63]里已是如此，后來《史》《漢》也是如此。晁錯創議滅七國，對于漢確是盡忠，但因此夷三族，就使史家對他生怪了。大概古代愛家和現代愛國的概念一樣，那亡家也和亡國—樣，所以保家是大家同情的。這種觀念，到漢末已稍稍衰落，六朝又復盛了。

第三，貴族制度和現在上司[64]差不多，只比較地文明一些。凡在王家的人，和王的本身一樣看待。他的兄弟在王去位[65]的時代都有承襲的權利。我們看《尚書》到周公[66]代成王攝政，覺得很可怪。他在攝政時代，也儼然稱王。在《康誥》[67]里有“王若曰孟侯朕其弟小子封”的話，這王明是指周公。后來成王年長親政，他又可以把王號取消?！洞呵铩酚涬[公、桓公的事[68]，也是如此。這種攝政可稱王，退位可取消的情形，到后世便不行。后世原也有兄代弟位的，如明英宗被擄、景泰帝代行政事等。但代權幾年，卻不許稱王；既稱王；卻不許取消的。宋人解釋《尚書》，對于這些沒有注意到，所以強為解釋，反而愈釋愈使人不能解了。

第四，古代大夫的家臣，和天子的諸侯一樣，凡是家臣對于主人有絕對服從的義務。這種制度，西漢已是衰落一些，東漢又復興盛起來。功曹、別駕都是州郡的屬官，這種屬官，既要奔喪，還要服喪三年，儼有君臣之分。三國時代的曹操、劉備、孫權，他們雖未稱王，但他屬下的官對于他都是皇帝一般看待的。

第五，丁憂[69]去官一件事在漢末很通行，非但是父母三年之喪要丁憂，就是兄弟姊妹期功服之喪也要丁憂。陶淵明詩有說及奔妹喪的，潘安仁《悼亡詩》[70]也有說及奔喪的，可見丁憂的風在那時很盛。唐時此風漸息，到明代把它定在律令，除了父母喪不必去官。

總之，道德本無所謂是非，在那種環境里產生適應的道德，在那時如此便夠了。我們既不可以古論今，也不可以今論古。

五、辨文學應用

文學的派別很多，梁劉勰所著《文心雕龍》[71]一書，已明白羅列，關于這項，將來再仔細討論，現在只把不能更改的文體講一講。

文學可分二項：有韻的謂之詩，無韻的謂之文。文有駢體、散體的區別，歷來兩派的爭執很激烈：自從韓退之[72]崛起，推翻駢體，后來散體的聲勢很大。宋人就把古代經典都是散體，何必用駢體做宣揚的旗幟。清代阮蕓臺（阮元）[73]起而推倒散體，抬出孔老夫子來，說孔子在《易經》[74]里所著的《文言》《系辭》，都是駢體的。實在這種爭執，都是無謂的。

依我看來，凡簡單敘一事不能不用散文，如兼敘多人多事，就非駢體不能提綱。以《禮記》而論，同是周公所著，但《周禮》[75]用駢體，《儀禮》[76]卻用散體，這因事實上非如此不可的，《儀禮》中說的是起居跪拜之節，要想用駢也無從下手。更如孔子著《易經》用駢，著《春秋》就用散，也是一理。實在，散、駢各有專用，可并存而不能偏廢。凡列舉綱目的以用駢為醒目。譬如我講演“國學”，列舉各項子目，也便是駢體。秦漢以后，若司馬相如、鄒陽、枚乘等的駢文，了然可明白。他們用以序敘繁雜的事，的確是不錯。后來詔誥都用四六，判案亦有用四六的（唐宋之間，有《龍筋鳳髄判》），這真是太無謂了。

凡稱之為詩，都要有韻，有韻方能傳達情感，現在白話詩不用韻，即使也有美感，只應歸入散文，不必算詩。日本和尚娶妻食肉，我曾說他們可稱居士等，何必稱作和尚呢？詩何以要有韻呢？這是自然的趨勢。詩歌本來脫口而出，自有天然的風韻，這種韻，可達那神妙的意思。你看，動物中不能言語，它們專以幽美的聲調傳達彼等的感情，可見詩是必要有韻的。“詩言志，歌永言，聲依詠，律和聲”[77]，這幾句話，是大家知道的。我們仔細講起來，也證明詩是必要韻的。我們更看現今戲子所唱的二黃西皮，文理上很不通，但彼等也因有韻的緣故。

白話記述，古時素來有的，《尚書》的詔誥全是當時的白話，漢代的手詔，差不多亦是當時的白話，經史所載更多照實寫出的。《尚書·顧命篇》有“奠麗陳教，則肄肄不違”一語，從前都沒能解這兩個“肄”字的用意，到清代江艮庭（江聲）[78]始說明多一肄字，乃直寫當時病人垂危舌本強大的口吻?！稘h書》記周昌[79]“臣期期不奉詔”“臣期期知其不可”等語，兩“期期”字也是直寫周昌口吃。但現在的白話文只是使人易解，能曲傳真相卻也未必?！罢Z錄”皆白話體，原始自佛家，宋代名儒如二程、朱、陸亦皆有語錄，但二程為河南人，朱子福建人，陸象山（九淵）江西人，如果各傳真相，應所紀各異，何以語錄皆同一體例呢？我嘗說，假如李石曾、蔡孑民、吳稚暉[80]三先生會談，而令人筆錄，則李講官話，蔡講紹興話，吳講無錫話，便應大不相同，但記成白話文卻又一樣。所以說白話文能盡傳口語的真相，亦未必是確實的。

[1]《通鑒》：即《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》是司馬光與劉攽、劉恕、范祖禹、司馬康等人歷時十九年編纂而成的一部規模空前的編年體通史巨著。《資治通鑒》的內容以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統治階級政策的描述，以警示后人。

[2]《山海經》：中國先秦最古老的奇書，作者不詳，但是現代學者均認為其并非成書于一時，也并非出自同一作者之手?！渡胶＝洝穫魇腊婀?8卷，其中包括《山經》5卷、《海經》13卷。其內容主要為民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等。

[3]《淮南子》：又名《淮南鴻烈》《劉安子》，是西漢宗室淮南王劉安召集賓客，在他主持下編寫的。全書內容龐雜，將道、陰陽、墨、法和一部分儒家思想糅合起來，但主要的宗旨傾向于道家。劉安（前179～前122），西漢沛郡豐（今江蘇豐縣）人，劉邦之孫，劉長之子，淮南王，都壽春。

[4]《論衡》：由東漢時期思想家王充所著，是一部宣傳無神論的檄文，是一部古代唯物主義的哲學文獻。在中國哲學史上具有劃時代的意義。其哲學思想的核心是元氣自然論。王充（27～約97），字仲任，會稽上虞（今屬浙江）人。王充一生的著作有《論衡》《譏俗節義》《政務》和《養性》，但大都已散佚，只有《論衡》一書得以流傳。

[5]《詩經》：中國第一部詩歌總集，匯集了從西周初年（前1100年）到春秋中葉（前600年），約五百年間的詩歌305篇，分為風、雅、頌三個部分?！对娊洝吩谙惹亟凶鳌对姟?，只是一本詩集。但是，從漢代起，儒家學者將其奉為經典，并尊稱為《詩經》，列入“五經”之首。

[6]《爾雅》：是中國最早的一部解釋詞義的書，是中國古代最早的詞典，也是儒家的經典之一，被列入十三經之中，最早收錄在《漢書·藝文志》中，作者不詳?！稜栄拧繁徽J為是中國訓詁的開山之作，在訓詁學、音韻學、詞源學、方言學、古文字學方面都有著重要影響。

[7]毛公：即“大毛公”毛亨，生平不詳。一說西漢魯（今山東曲阜）人，一說河間（今河北河間、獻縣）人。“毛詩”的開創者，《毛詩》即為《詩經》的《毛傳》?！奥牡畚涿簟背鲎浴对姟ご笱拧ど瘛返谝徽隆！睹珎鳌分杏性疲骸奥?，戲也。帝，高辛氏之帝也。”帝嚳高辛氏政權，姜姓，中國氏族聯盟時代的第九個稱帝的政權，形成于少昊金天氏政權時期，興起于中國西部的陜甘地區。

[8]《史記·高帝本紀》：出自《史記》?！妒酚洝肥怯伤抉R遷撰寫的中國第一部紀傳體通史，全書分12本紀，10表，8書，30世家，70列傳，共130篇，記載了我國從傳說中的黃帝到漢武帝太初四年長達3000年的歷史，是我國傳記文學的典范。司馬遷（前145年或前135～約前87），字子長，西漢夏陽（今陜西韓城南）人，一說龍門（今山西河津）人。中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

[9]《堯典》：《尚書》開篇之作，相傳由孔子編纂而成。記載了唐堯的功德、言行，是研究上古帝王唐堯的重要資料。

[10]《禹貢》：《尚書》中的一篇，是戰國時魏國的人士托名大禹的著作，因此以《禹貢》命名。

[11]《五帝本紀》：《史記》的開篇，記載了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡，以及部落之間的戰爭、部落聯盟首領實行禪讓，遠古初民戰猛獸、治洪水、開良田、種嘉谷、觀測天文、推算歷法、譜制音樂舞蹈等多方面的情況。

[12]雅馴：典雅純正，文雅不俗。

[13]《竹書紀年》：又稱《汲冢紀年》，簡稱《紀年》，是一部編年體史書，相傳為戰國時魏國官吏所作。其記載了先秦時期的歷史，對研究先秦有很高的史料價值?！赌绿熳觽鳌罚河置吨苣峦跤涡杏洝?，是西周的歷史神話典籍之一，作者不詳。

[14]“以道蒞天下，其鬼不神”：出自《老子·六十章》：“治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！?

[15]味：體味，品味。

[16]《禮記》：中國古代重要的典章制度書籍，是儒家經典著作之一。該書是由西漢的戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成的，全書共49篇。又叫《小戴禮記》，并與《周禮》《儀禮》合稱三禮。

[17]九流十家：是先秦至漢初學術思想派別的總稱，最初是由西漢學者劉歆于《七略·諸子略》中提出。十家為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說家，十家中小說家屬于藝文，除去不算，稱為九流。

[18]伯夷、叔齊：商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，兩人先后逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽山?！墩撜Z·公冶長》：“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希?！?

[19]許由、務光：傳說中的高士。唐堯讓天下于許由，許由認為是對自己的侮辱，就隱居箕山中。商湯讓天下于務光，務光負石投水而死。

[20]夏侯嬰、周勃、灌嬰：皆為劉邦手下大將，均有多次戰功。

[21]商山四皓：秦朝的四位博士，分別為東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實、甪里先生周術。為避秦亂而隱居商山。高祖劉邦多次請他們出山為官，不至。后劉邦寵幸戚夫人，打算另立太子，可是，商山四皓被太子劉盈請去，成為上賓。劉邦見太子有四位大賢輔佐，消除了改立趙王如意為太子的念頭。劉盈后來繼位，為漢惠帝。

[22]劉知幾（661～721年）：字子玄，彭城（今江蘇徐州）人。生于唐代名門，父（劉藏器）、兄（劉知柔）都是唐高宗和唐玄宗時的官僚?！妒吠ā罚褐袊谝徊渴穼W理論專著。全書共20卷，包括內篇和外篇兩部分，各10卷，均以專題論文的形式寫成。內篇39篇，外篇13篇，合計52篇。其中，屬內篇的《體統》《紕繆》《弛張》3篇，在北宋時已亡佚，今存僅有49篇。另有《序錄》一篇，為全書的序文。

[23]更始：即更始帝劉玄。《后漢書·劉玄傳》：“更始既至，居長樂宮，升前殿，郎吏以次列庭中。更始羞怍，俛首刮席不敢視?！?

[24]《漢書·藝文志》：中國最早的史志目錄，《漢書》十志之一。東漢班固為紀西漢一代藏書之盛，根據《七略》改編而成，分為六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技六略。班固自稱：“對《七略》今刪其要，以備篇籍?！?

[25]《莊子》：又名《南華經》，是戰國中期思想家莊周和他的門人以及后學所著。書分內、外、雜篇，原有52篇，然而當時流傳版本，今已失傳，目前所傳僅有33篇。

[26]《世說新語》：是中國南朝時期（420～581）產生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403～444）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書分上、中、下三卷，依內容分有：“德行”“言語”“政事”“文學”“方正”“雅量”“識鑒”等，共36類，記述自漢末到劉宋時名士貴族的逸聞逸事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。

[27]司馬溫公：即司馬光（1019～1086），北宋時期著名政治家，史學家，散文家。

[28]《宣和遺事》：又名《大宋宣和遺事》，為講史話本，作者不詳，成書于宋，元人或有增益。

[29]《太平廣記》：專門收錄先秦兩漢至北宋初年期間的野史、筆記、傳奇等作品，是我國第一部規模巨大、內容豐贍的古代文言小說總集，共500卷。本書由李昉、徐鉉等12人奉旨編纂，由于成書于宋代太平興國三年（978），與《太平御覽》同時，并因此得名。

[30]《聊齋志異》：簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是清代著名小說家蒲松齡的短篇小說集。全書共有短篇小說491篇。題材廣泛，內容豐富，藝術成就高。作品成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典文言短篇小說之巔峰。蒲松齡（1640～1715）：字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏，為現山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊人。

[31]姚際恒：（1647～1715）字立方，一字善夫，號首源，安徽休寧人，寄居浙江仁和（今杭州），清代杰出經學家，除《古今偽書考》之外，還有《尚書通論》《禮經通論》《詩經通論》等著作?！豆沤駛螘肌罚罕娼?、史、子三類偽書69種，真書雜以偽者10種；非偽書而作者偽者7種；書非偽而書名偽者二種；未能定其著書之人者四種。

[32]梅賾：一作梅賾或枚賾、枚頤。字仲真。東晉汝南（今湖北武昌）人。

[33]豐坊（1492～1563？）：字人叔，一字存禮，后更名道生，字人翁，號南禺外史，明鄞縣（今寧波）人，明清著名書法家、篆刻家、藏書家。

[34]孔安國（前156～前74）：字子國，孔丘十一代孫，西漢經學家。

[35]《絕越書》：是記載我國早期吳越歷史的重要典籍，是我國現存最早的地方志。袁康：生卒年不詳，字不詳，會稽（今紹興）人，東漢初期史學家。約東漢初建武中前后在世。子貢（前520～前446）：即端木賜，字子貢，春秋末年魏國人，孔子的得意門生，孔門十哲之一。

[36]《吳子》：又稱《吳起兵法》，是吳起軍事思想的重要載體。《漢書·藝文志》中記載《吳子》一書為48篇，而現存《吳子》僅有6篇，包括圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士等篇目。

[37]《文子》：老子的弟子文子所著?！段淖印分饕庹f老子之言，闡發老子思想，繼承和發展了道家“道”的學說。它每篇皆以“老子曰”三字開頭，表明與老子的師承關系。文子，姓文，尊稱子，其名字及籍貫已不可確考。

[38]《列子》：又名《沖虛經》，是道家的重要典籍，為列御寇所著，所屬年代不詳，大體是在春秋戰國時代。該書共分8篇，每篇均由多個寓言故事組成，其中有我們較為熟悉的“愚公移山”“歧路亡羊”等。列御寇，生卒年不詳，戰國時期鄭國圃田（今河南鄭州）人。道家學派著名的代表人物，著名的思想家、寓言家和文學家。對后代的哲學、文學、科技、宗教都有深遠的影響。

[39]《關尹子》：又名《文始經》《關令子》，全名《文始真經》，道家著作。中國古代心理思想專著。道教中稱為舊本作周代尹喜撰。南宋時始出于永嘉孫定家，殆系偽托。尹喜，字文公，號文始先生。甘肅天水人。周昭王二十三年，他辭去大夫之職，請任函谷關令，以寄跡微職，靜心修道，或稱“關尹”。

[40]《孔叢子》：共三卷，21篇。內容主要記敘孔子及子思、子上、子高、子順、子魚（即孔鮒）等人的言行，書末又附綴孔臧所著之賦和書上下兩篇，而別名為《連叢》。其成書時間及作者問題，一直是學界的一大疑案，其書之真偽也成為歷代學者爭論不休的話題。

[41]王肅：字子雍，東?？ほ埃ń裆綎|郯城西南）人。生卒年不詳，偽托《孔叢子》《孔子家語》《圣證論》等。

[42]《黃石公三略》：簡稱《三略》，是我國古代著名兵書之一，與《六韜》齊名。此書側重于從政治策略上闡明治國用兵的道理，不同于其他兵書。它是一部糅合了諸子各家的某些思想，專論戰略的兵書。共分上、中、下三略：《上略》多引《軍讖》語，《中略》多引《軍勢》語，《下略》主要內容是“陳道德，察安危，明賊賢之咎”。

[43]《太公陰符經》：又稱《太公陰符》，屬道家一派之書，傳說為姜太公所留。

[44]李筌：生卒年不詳，道教思想理論家、政治軍事理論家、隱士。號達觀子，唐隴西（今甘肅境內）人。少年時喜好神仙之道，曾經隱居于嵩山的少室山多年。

[45]《四子書》：指《論語》《大學》《中庸》《孟子》四部儒家的經典。此四書是孔子、曾子、子思、孟子的言行錄，故合稱“四子書”。

[46]劉歆（約前50～23）：字子駿，后改名劉秀，漢高祖劉邦四弟楚元王劉交五世孫，宗正劉向之子。是中國儒學史上的一個重要人物，后因謀誅王莽事敗自殺。西漢后期的著名學者，古文經學的真正開創者。

[47]《盤庚》：主要記述了盤庚遷殷時對臣民的三次講話?！堵逭a》：主要記述了周成王準備在洛邑（今洛陽）修監都城前，占卜的遷都祥兆。

[48]河北：指黃河以北。

[49]《說文》：《說文解字》的簡稱，是東漢許慎編著的文字工具書，原書現已失落。許慎（約58～約147），字叔重，東漢汝南召陵（現河南郾城縣）人，有“五經無雙許叔重”之贊賞。他是漢代有名的經學家、文字學家、語言學家，是中國文字學的開拓者。

[50]毛西河（1623～1716）：即毛奇齡。原名甡，又名初晴，字大可，又字齊于，號西河，學者稱其西河先生。蕭山城廂鎮人。善于雄辯標新立異，遇有異說，必“搜討源頭”“字字質正”，好持自己獨特見解。毛奇齡一生以辯定諸經為己任，力主治經以原文為主，不摻雜別家述說，其所撰《四書改錯》是針對朱熹《四書集注》之抨擊。

[51]韓昌黎：即韓愈。柳子厚：即柳宗元。

[52]桐城派：即桐城文派，又稱桐城古文派、桐城散文派，是我國清代文壇上最大的散文流派。桐城派以其文統的源遠流長、文論的博大精深、著述的豐厚清正而聞名，在中國古代文學史上占有顯赫地位。其主要代表人物戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐被尊為桐城派“四祖”，均系安徽省桐城市人，故名。

[53]《水道提綱》：清齊召南著，共28卷，成書于于乾隆二十六年（1761）。專敘水道源流分合。首列海水，次各省諸水，再次西藏、漠北諸水和西域諸水，皆以巨川為綱，所受支流為目。齊召南（1703～1768），字次風，號瓊臺，晚號息園，浙江天臺人，清朝官吏。一生著述頗豐，有《史記功臣侯年表考證》《漢書考證》《歷代帝王年表》《水道提綱》《溫州府志》《天臺山志要》等。

[54]《水經注》：為公元6世紀北魏地理學家酈道元所著，全書三十多萬字，詳細介紹了中國境內一千多條河流以及與這些河流相關的郡縣、城市、物產、風俗、傳說、歷史等，是中國古代較完整的一部以記載河道水系為主的綜合性地理著作。酈道元（約470～527），字善長。漢族，范陽涿州（今河北涿州）人。北朝北魏地理學家、散文家。

[55]《讀史方輿紀要》《乾隆府廳州縣志》：均為清朝的歷史地理巨著。以下的《元和郡縣志》《大清一統志》以及《李申耆五種》均為當時的地理著作。

[56]《南北史》：即《北史》和《南史》的合稱?！对贰罚菏窍到y記載元朝興亡過程的一部紀傳體斷代史，成書于明朝初年。由宋濂（1310～1381）、王濂（1321～1373）主編。

[57]僑置：我國古代政權在戰爭狀態下，政府對淪陷地區遷出的移民進行異地安置，為其重建州郡縣，仍用其舊名的行政管理制度。

[58]左近：左右、附近、臨近。

[59]闌入：此處指摻雜進去。

[60]鄭樵（1104～1162）：中國宋代史學家、目錄學家。字漁仲，南宋興化軍莆田（福建莆田）人，世稱夾漈先生。鄭樵的著述達80余種﹐但流傳下來的僅有《夾漈遺稿》《爾雅注》《詩辨妄》《六經奧論》和《通志》等。《通志》是以人物為中心的紀傳體通史，全書共200卷。

[61]“欲治”兩句：出自《大學》“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”《大學》原為《禮記》第42篇，宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句，從此成為儒家經典。至于《大學》的作者，程顥、程頤認為是“孔氏之遺言也”。而朱熹把《大學》重新編排整理，將其分為“經”一章，“傳”十章。并且認為，“經”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經”的話，由曾子的學生記錄下來。

[62]尸位素餐：指的是空占著職位而不做事，白吃飯。出自東漢班固《漢書·朱云傳》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”

[63]《左傳》：儒家經典之一，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“《春秋》三傳”，并且以豐富的歷史材料詮釋《春秋》，對研究春秋史和遠古史提供了珍貴的史料，左丘明著。左丘明（約前502～約前451），姓左丘，名明（一說姓丘，名明，左乃尊稱），春秋末期魯國人。與孔子同時或略早于孔子。雙目失明，故后人亦稱盲左。

[64]上司：高級官員的通稱，也為舊時屬吏對上級長官的通稱。

[65]去位：離開官位，卸職。

[66]周公：周代的爵位，通常指歷史上的第一代周公，姓姬名旦（生于約公元前1100年），亦稱叔旦，是周文王姬昌第四子。因封地在周（今陜西岐山北），故稱周公或周公旦。他是西周初杰出的政治家和軍事家，被尊為儒學奠基人，也是孔子一生最崇敬的古代圣人之一，周公吐哺即說周公旦。

[67]《康誥》：西周時周成王任命康叔治理殷商舊地民眾的命令。

[68]隱公、桓公之事：隱公是魯惠公的庶長子?；莨罆r嫡子桓公還太小，于是隱公上臺執政，卻并非正式繼承王位，而是攝政，意思是等太子成人之后，就把政權還給太子。

[69]丁憂：即祖制。具體來說，是朝廷官員的父母親如若死去，無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須回到祖籍守制27個月，即為丁憂。原指遇到父母或祖父母等直系尊長等喪事，后多指官員居喪。丁憂源于漢代，至宋代則由太常主其事。

[70]潘安仁（247～300）：即潘岳，又稱潘安，字安仁，西晉著名文學家，河南滎陽中牟（今河南鄭州中牟大潘莊）人，潘安之名始于杜甫《花底》一詩“恐是潘安縣，堪留衛玠車。”后世遂以潘安稱焉?！兜客鲈姟罚骸败筌鄱褐x，寒暑忽流易。之子歸窮泉，重壤永幽隔。私懷誰克從？淹留亦何益？僶俛恭朝命，回心反初役。望廬思其人，入室想所歷。幃屏無仿佛，翰墨有余跡。流芳未及歇，遺掛猶在壁。悵恍如或存，回遑忡驚惕。如彼翰林鳥，雙棲一朝只。如彼游川魚，比目中路析。春風緣隙來，晨溜承檐滴。寢息何時忘？沈憂日盈積。庶幾有時衰，莊缶猶可擊?！?

[71]劉勰（約465～520）：字彥和，生活于南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學理論家、文學批評家。祖籍山東莒縣（今山東省日照市莒縣）東莞鎮大沈莊（大沈劉莊）。《文心雕龍》：是中國第一部系統文藝理論巨著，也是一部理論批評著作，完書于中國南北朝時期，分為“上、下”兩編，每編25篇，包括“總論”“文體論”“創作論”“批評論”“總序”等五部分。《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大，是中國有史以來最精密的批評的書，“體大而慮周”，全書重點有兩個：一個是反對不切實用的浮靡文風；一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風。

[72]韓退之：即韓愈（768～824），字退之，故稱韓退之。

[73]阮蕓臺：即阮元（1764～1849），號蕓臺，又號雷塘庵主，晚號怡性老人，謚文達，清代江蘇儀征人。

[74]《易經》：即《周易》，是一部中國古哲學書籍，簡稱易。《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，對中國文化產生了巨大的影響。是中華人民智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。

[75]《周禮》：儒家經典，西周時期周公旦所著。《周禮》所涉及之內容極為豐富，無所不包。堪稱上古文化史之寶庫。

[76]《儀禮》：儒家十三經之一，內容記載著周代的各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主。秦代以前篇目不詳，漢代初期高堂生傳儀禮17篇，另有古文儀禮56篇，已經遺失。

[77]“詩言志”四句：出自《尚書》。

[78]江艮庭：生卒年不詳，清朝蘇州名醫，喜篆字，每逢為人治病時，總會以篆字來寫藥方。

[79]周昌（？～前192）：西漢大臣，劉邦老鄉，沛（今屬江蘇沛縣）人。秦時為泗水卒史。秦末農民戰爭中，隨劉邦入關破秦，任御史大夫，封汾陰侯。耿直敢言，有口吃。

[80]李石曾（1881～1973）：原名李煜瀛，字石僧，筆名真民、真石增，晚年自號擴武，高陽人。國民黨四大元老之一，早年曾發起和組織赴法勤工儉學運動，為中法文化交流做出了很大貢獻。蔡孑民（1868～1940）：即蔡元培，字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興山陰縣人，中國著名革命家、教育家、政治家，中華民國首任教育總長。吳稚暉（1865～1953）：原名脁，后改名敬恒，學名吳紀靈（又稱寄蛉），字稚暉。中國近代資產階級思想家、政治家、教育家、書法家，中央研究院院士，出生在江蘇武進的雪堰橋一帶。