第五維空間的“人性”新觀 代序
我讀于穎新的長(zhǎng)篇小說(shuō)《靈魂之約》的速度很慢，讀罷，一種強(qiáng)烈閱讀感受撲面而來(lái)：這是一本直逼人的靈魂的書(shū)，活躍其中的與其說(shuō)是人，不如說(shuō)是他們的靈魂。作為小說(shuō)情節(jié)主線(xiàn)的不是人的靈與肉的沖突，而是靈魂與靈魂的直接碰撞，直達(dá)人的潛意識(shí)層面；它更是一部挑戰(zhàn)人類(lèi)生命極限的書(shū)。它推翻了迄今為止經(jīng)驗(yàn)的乃至科學(xué)的一切關(guān)于人生壽命的假說(shuō)，一意要讓人類(lèi)長(zhǎng)壽的夢(mèng)想成真。這一牽動(dòng)全體人類(lèi)內(nèi)心情結(jié)，且幻想空前狂野的小說(shuō)，必然會(huì)引起讀者極大的閱讀興趣，愿意跟隨作者一道去作生命奧秘的探險(xiǎn)之旅。
這部小說(shuō)的敘事有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
一是作家采用靈魂的視角切入生活，在人類(lèi)肉眼視野之外，他們可以無(wú)孔不入地俯瞰蕓蕓眾生的言行舉止，透視他們的靈魂，直達(dá)人的潛意識(shí)，從而對(duì)人性有了新的觀察和新的思考，令人茅塞頓開(kāi)。說(shuō)到靈魂的存在，人們立刻會(huì)想到神話(huà)傳說(shuō)、民間故事中的同類(lèi)幻想，從神話(huà)思維出發(fā)，直覺(jué)到他們生活在一個(gè)暗空間之中，只是由于某種需要，他們才會(huì)來(lái)到人類(lèi)生活的空間，暗暗左右人事的進(jìn)退，禍福的來(lái)去。于穎新的《靈魂之約》中的靈魂同樣能脫離人的肉體而存在，但小說(shuō)的幻想并不以傳統(tǒng)文學(xué)為資源，在表現(xiàn)上也判若兩樣，它自始至終都與當(dāng)代科技發(fā)展的新成果密切相關(guān)。作家在《對(duì)話(huà)<靈魂之約>》中，談到小說(shuō)的幻想得到了證明的基礎(chǔ)：2010年5月3日美國(guó)哈佛大學(xué)著名物理學(xué)家、量子物理學(xué)家麗莎·藍(lán)道爾向媒體宣稱(chēng)，經(jīng)過(guò)9年精心研究和無(wú)數(shù)次試驗(yàn)，證明了靈魂確實(shí)存在！藍(lán)道爾預(yù)告：2012年設(shè)在法國(guó)和瑞士邊界的粒子對(duì)撞機(jī)，會(huì)證明“上帝粒子”的存在，并推斷宇宙中很可能存在容納“上帝粒子”的第五維空間。當(dāng)藍(lán)道爾的推斷未被證實(shí)，更沒(méi)有變成人類(lèi)的共識(shí)之前，《靈魂之約》就率先講述發(fā)生在第五維空間的故事，其幻想顯然是超前的，我們不能不佩服作家高超的想象力。它表明，小說(shuō)創(chuàng)作不僅來(lái)源于生活，來(lái)源于文學(xué)傳統(tǒng)，在高科技時(shí)代，新的科技本身也能成為點(diǎn)燃作家創(chuàng)作靈感的火種。在以往關(guān)于靈魂的幻想故事之側(cè)，直接以科學(xué)為根基，將靈魂作為一種暗物質(zhì)來(lái)處理，展示了靈魂的活動(dòng)與歸宿，構(gòu)建文學(xué)意義上靈魂活動(dòng)的第五維空間，使小說(shuō)別具洞天。雖然第五維空間會(huì)讓讀者感到陌生或半信半疑，但是作家始終將第五維空間和人類(lèi)生存的現(xiàn)實(shí)空間緊密相連，將靈與肉的合一作為靈魂存在的常態(tài)，因此讀者在閱讀思維里，會(huì)產(chǎn)生對(duì)生命新世界的極大向往和切盼，這是小說(shuō)堅(jiān)實(shí)的成功基礎(chǔ)。
二是《靈魂之約》結(jié)構(gòu)別具匠心。從小說(shuō)的敘事層面看，這是一部描寫(xiě)少女屈萍芝從高中、大學(xué)直至參加工作的一段不凡的人生經(jīng)歷和傳奇命運(yùn)的小說(shuō)。小說(shuō)采用蛛網(wǎng)式結(jié)構(gòu)，圍繞著主人公屈萍芝的成長(zhǎng)過(guò)程，編織人與自然、人與科學(xué)、人與社會(huì)的多頭橫向架構(gòu)，又以屈萍芝生命進(jìn)程的自然順序?yàn)槊}絡(luò)，組成一個(gè)由親情、友情、愛(ài)情構(gòu)成的復(fù)雜縱向關(guān)系網(wǎng)。主人公屈萍芝就處在這張網(wǎng)的中心位置，她發(fā)出的信息會(huì)使她周?chē)娜搜杆僮龀龇磻?yīng)，同時(shí)網(wǎng)上所有情感的起伏，也無(wú)不指向屈萍芝這個(gè)中心。使小說(shuō)結(jié)構(gòu)形成一個(gè)能放能收、舒展自如，具有無(wú)限生機(jī)的網(wǎng)絡(luò)。屈萍芝的生命進(jìn)程又自然形成兩個(gè)節(jié)點(diǎn)。一個(gè)是求學(xué)階段的屈萍芝意外遭遇一氧化碳中毒，處于生死關(guān)頭；二是戀愛(ài)婚姻風(fēng)波。這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)像網(wǎng)上的兩個(gè)扭結(jié)，具有牽一發(fā)而動(dòng)全身的統(tǒng)領(lǐng)功能。小說(shuō)的情節(jié)就在由關(guān)節(jié)點(diǎn)輻射出的粗細(xì)不等的線(xiàn)上忽上忽下地顛簸，人物的命運(yùn)也隨之忽高忽低地起伏、跳躍。一個(gè)日常生活故事遂被作家講得風(fēng)生水起，讓讀者讀來(lái)心弦緊繃，激動(dòng)不已。
三是小說(shuō)內(nèi)涵豐贍。由于《靈魂之約》切入人生的視角獨(dú)特，穿越于第五維空間與現(xiàn)實(shí)空間之間，在各種縱橫捭闔的關(guān)系網(wǎng)中，以不現(xiàn)身的方式觀察、表現(xiàn)俗世各色人等生命的運(yùn)動(dòng)、情感的變化，披露人性隱秘的部分，遂使小說(shuō)對(duì)于人性的認(rèn)識(shí)達(dá)到前所未有的深度，讓讀者能見(jiàn)到在別人筆下難以見(jiàn)到的極地靈魂景觀。這些人性新觀均是這部小說(shuō)的煌煌亮點(diǎn)。也是本文要著重論述的問(wèn)題。筆者認(rèn)為作家的人性新觀主要有三：在有權(quán)決定別人命運(yùn)的時(shí)刻才見(jiàn)人情冷暖；借助高科技的力量實(shí)現(xiàn)人類(lèi)長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想；人類(lèi)對(duì)于美滿(mǎn)幸福婚姻永無(wú)止境的追求。另外疊加了一個(gè)身處社會(huì)主義初級(jí)階段的人們，對(duì)高級(jí)階段的遐想和召喚也即以大義之高的愛(ài)球主義挑戰(zhàn)形形色色的愛(ài)國(guó)主義。這也是神州上帝公司的靈魂之所在。
一、在有權(quán)決定別人命運(yùn)的時(shí)刻才見(jiàn)人情冷暖
生與死、愛(ài)與恨，是古今中外的小說(shuō)永恒的主題。《靈魂之約》對(duì)于人性的拷問(wèn)，選擇的臨界點(diǎn)正是有權(quán)決定別人命運(yùn)，而被裁決人不可能知曉的時(shí)刻，這時(shí)手握生殺大權(quán)的人情感上的一切偽裝都變得毫無(wú)意義，人性就此便毫無(wú)遮攔地暴露出來(lái)。《靈魂之約》開(kāi)篇情節(jié)的第一個(gè)小高潮就是從女高中生屈萍芝突然瀕臨死亡邊緣時(shí)掀起。
屈萍芝是生活于21世紀(jì)初的大連某高二年級(jí)品、學(xué)、貌兼優(yōu)的學(xué)生。可是一場(chǎng)意外的災(zāi)禍將她推向死亡的邊緣。經(jīng)過(guò)醫(yī)生初步搶救，她有了生命跡象之后，與這個(gè)女孩生命攸關(guān)的所有人都面臨著一個(gè)抉擇，一役靈魂鏖戰(zhàn)就此爆發(fā)：或者就此放手，讓病人安然死去。理由是即使她被救活，也是個(gè)植物人，只能成為她父母生活的累贅；或者繼續(xù)治療，即便結(jié)果是植物人也在所不惜。醫(yī)院的主治醫(yī)師冷艷娟是放棄派的代表，在她的再三勸說(shuō)下，屈萍芝的母親趙緋玉、父親屈爾珅經(jīng)過(guò)左右權(quán)衡，結(jié)果也是放棄。這意味著這對(duì)父母在愛(ài)自己與愛(ài)女兒之間，選擇了更愛(ài)自己，人性深處自私的一面于此暴露無(wú)遺。這時(shí)屈萍芝的同窗、男友辛士杰也在她昏迷不醒之際，向屈萍芝的另一好友佟莉莉投出“惺惺相惜”的紙條，作為示好的橄欖枝，可見(jiàn)生命脆弱而人的情感更加脆弱得簡(jiǎn)直不堪一擊，即便是最純潔的初戀情感也經(jīng)不起生與死的考驗(yàn)。讀到這里不免令人一陣心痛；而沈陽(yáng)某醫(yī)院的醫(yī)學(xué)專(zhuān)家奚明悛、屈萍芝的班主任顧鳳毛、沈陽(yáng)某高中教師鐘秀慧則是主治派的代表，他們不怕連累，唯一的信念就是救人。奚明悛還把對(duì)屈萍芝的救治當(dāng)作一項(xiàng)科研難題來(lái)攻關(guān)，他不甘心讓這樣一個(gè)花季少女的人生圖畫(huà)還沒(méi)有打開(kāi)就生生合上。于是精心制定搶救方案，加大治療力度，全心全意要用醫(yī)學(xué)的高科技創(chuàng)造起死回生的奇跡。
在屈萍芝的生死關(guān)頭，這兩派靈魂對(duì)撞不只是醫(yī)學(xué)見(jiàn)地上的分歧和技術(shù)水平高低的差異，更重要的是善與惡的人性的不懈較量。當(dāng)一個(gè)人喪失了生命的主體地位，其生殺大權(quán)掌握在她周?chē)耸种袝r(shí)，平日里面對(duì)她是真愛(ài)還是假疼，此刻像試金石一樣立見(jiàn)分曉。屈萍芝父母對(duì)她各有原因的拋棄，醫(yī)生冷艷娟對(duì)待患者的私心包藏，其祖父母丟女續(xù)男的自家算盤(pán)……均蒙著關(guān)愛(ài)活人的面紗，骨子里卻透露出人性中最殘酷、最自私的一面，這種人性惡的曝光讓人毛骨悚然，不寒而栗。《靈魂之約》對(duì)于人性拷問(wèn)的徹底與深刻，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前輩作家。
小說(shuō)在對(duì)親情的詮釋方面，奚明悛是個(gè)例外。它對(duì)于讀者認(rèn)識(shí)人性善的一面，起到至關(guān)重要的作用。他在搶救屈萍芝生命的問(wèn)題上異常的果決與一往無(wú)前的勇毅，不僅是他藝高人膽大或醫(yī)德高尚的表現(xiàn)，更深層次的原因：他是屈萍芝的生父，他與屈爾珅對(duì)于屈萍芝生死態(tài)度的差別，實(shí)質(zhì)上是血與水的情感差別。長(zhǎng)久以來(lái)，奚明悛一直被屈萍芝的生母趙緋玉蒙在鼓里，不知道屈萍芝的身世真相。是一個(gè)特殊的機(jī)會(huì)，他才知曉屈萍芝的生身之謎。現(xiàn)在面對(duì)深淵里的女兒，他全力施救正是出于強(qiáng)烈而純潔的父愛(ài)，更出于醫(yī)者的醫(yī)德仁心。當(dāng)然他也想借給女兒第二次生命的機(jī)會(huì)彌補(bǔ)他以往對(duì)孩子的虧欠。而屈萍芝的班主任顧鳳毛，決絕時(shí)刻當(dāng)機(jī)立斷，堅(jiān)決制止了某些人放棄搶救的錯(cuò)誤主張，表現(xiàn)了為人之師者待生如己的深厚情誼和珍惜人才的拳拳之心。而與屈萍芝原本沒(méi)有任何瓜葛的沈陽(yáng)某高中的鐘秀慧老師，能對(duì)身在病中毫無(wú)知覺(jué)的屈萍芝悉心照料，盡一份教師甚至是慈母般的責(zé)任，在還魂實(shí)驗(yàn)中所獻(xiàn)計(jì)策的高人一籌，以及后來(lái)對(duì)病號(hào)學(xué)生的精意培養(yǎng)，一方面來(lái)自她的美麗心靈和高尚情操，另一方面也來(lái)自她對(duì)奚明悛的愛(ài)，是愛(ài)屋及烏的結(jié)果。
小說(shuō)就是這樣將主人公置于層層織就、縱橫交錯(cuò)的關(guān)系網(wǎng)中，顯示人與人之間各種關(guān)系的復(fù)雜及人性的多面、善變。選擇生與死的節(jié)點(diǎn)，更有利于顯示人性的本質(zhì)。放棄派與主治派的存在，表明人性并非全惡，也并非全善，而是二者兼而有之。趙緋玉和屈爾珅并非大惡之人，他們對(duì)屈萍芝十幾年的養(yǎng)育之恩是不可抹殺的，但是在關(guān)鍵時(shí)刻由于私心作怪，也難免做出惡的舉動(dòng)，還有小說(shuō)對(duì)民間陋習(xí)“半拉炕”的揭示，都表明人生原本就是人情冷暖、道德善惡互摻的混沌人生。從這個(gè)意義上說(shuō)，《靈魂之約》就是一部當(dāng)代人靈魂的自供狀，是作家對(duì)人性認(rèn)識(shí)的新掘進(jìn)。
二、借助高科技實(shí)現(xiàn)人類(lèi)長(zhǎng)生不老的夢(mèng)想
從神話(huà)時(shí)代起直至今天，長(zhǎng)生不老一直是人類(lèi)心中永恒的情結(jié)。秦始皇孜孜以求的是長(zhǎng)生不老藥；康熙大帝想再活500年……可是迄今為止這個(gè)美麗無(wú)比、魅力無(wú)窮的夢(mèng)想始終是個(gè)烏托邦。然而《靈魂之約》的作者卻有一種讓愿望當(dāng)家做主的沖動(dòng)，敢于從人類(lèi)的生命和思考同時(shí)止步之處再出發(fā)，向人類(lèi)壽命極限以及人類(lèi)過(guò)往凝固的思維方式挑戰(zhàn)。他在自己的幻想世界里力圖借助高科技的力量，讓人類(lèi)“萬(wàn)壽無(wú)邊”成為現(xiàn)實(shí)。這個(gè)幻想觸及了上帝造人的限制，也觸及人類(lèi)思維的最堅(jiān)實(shí)的底線(xiàn)，確實(shí)是一個(gè)登峰造極之舉。作家設(shè)想解決人的“萬(wàn)壽無(wú)邊”的一個(gè)技術(shù)關(guān)鍵點(diǎn)，是延長(zhǎng)人的肉體和靈魂存在的年限。延長(zhǎng)人的肉體生命的方法是，以克隆技術(shù)為突破口，通過(guò)開(kāi)設(shè)人（鋪）店，更換人體有病的零部件，讓有病的機(jī)體重新恢復(fù)生機(jī)，從而達(dá)到延長(zhǎng)肉體壽命的目的；而延長(zhǎng)人的靈魂壽命的前提是根據(jù)靈魂確實(shí)存在，靈魂是暗物質(zhì)，凡物質(zhì)便可以克隆和交換的原理，將耄耋之魂換到少年身上，從而使人返老還童、再活一生的辦法達(dá)到永生。由于科學(xué)元素的加入，使小說(shuō)帶上科幻小說(shuō)的色彩。正因?yàn)檫@部作品借助科技的力量，遂使小說(shuō)的思維模式有別于傳統(tǒng)的同類(lèi)故事的童話(huà)式的思維模式。從而使人們對(duì)于這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)奠定在一個(gè)新的思維維度里。
作家這一幻想的動(dòng)機(jī)因有科學(xué)依據(jù)而無(wú)可厚非，熱愛(ài)人類(lèi)之心亦天地可鑒。尤其是這個(gè)科學(xué)推想，現(xiàn)在已從歐洲核物理研究中心的粒子對(duì)撞中，獲得了“上帝粒子”確實(shí)存在的驗(yàn)證，這也是靈魂確實(shí)存在的昭示。從而更增加了故事的可信度。在靈魂的世界，盡管有許多問(wèn)題還有待于科技的發(fā)展來(lái)進(jìn)一步證實(shí)，或者某些認(rèn)識(shí)還有待于讓更多的人去了解，但是這些都不能減低小說(shuō)的價(jià)值。作者緊貼世界科學(xué)前沿書(shū)寫(xiě)文學(xué)，挑戰(zhàn)認(rèn)識(shí)極限的精神，正是這部小說(shuō)的真正價(jià)值所在。
三、對(duì)于美滿(mǎn)幸福婚姻永無(wú)止境的追求
婚戀是《靈魂之約》探視人的靈魂的又一個(gè)節(jié)點(diǎn)。該書(shū)開(kāi)掘婚戀母題的最大特點(diǎn)是在近乎完美的婚戀之上挑戰(zhàn)幸福的極限。作家在對(duì)女主人公屈萍芝婚戀觀的表現(xiàn)上可謂高屋建瓴。她與男主人公辛士杰本是活在作家靈魂深處的一對(duì)金童玉女，無(wú)論他們的才貌，還是內(nèi)在志向與情感的契合，都堪稱(chēng)是天造地設(shè)的一對(duì)。屈萍芝與辛士杰在高中階段的每次考試都榮登榜首，互為伯仲，這為他們互相傾慕奠定了基礎(chǔ)。更重要的是他們心有靈犀一點(diǎn)通。早在高中時(shí)代就以字畫(huà)相贈(zèng)，以詩(shī)歌傳情，互通心曲。他們的交往浸潤(rùn)著文房四寶的書(shū)卷氣和墨香，情致帶有純真無(wú)邪的美感。這是小說(shuō)對(duì)于人性之美最成功的展現(xiàn)，小說(shuō)中關(guān)于校園生活的筆墨也最見(jiàn)功力，可稱(chēng)之為全書(shū)的神來(lái)之筆。醫(yī)學(xué)專(zhuān)家奚明悛與中學(xué)女教師鐘秀慧的愛(ài)情，可以看作是校園純情摯愛(ài)的補(bǔ)充和延伸，也寫(xiě)出了志同道合、惺惺相惜者的高雅境界。但是小說(shuō)在展現(xiàn)留學(xué)期間的屈萍芝與辛士杰的愛(ài)情時(shí)，由于性元素的加入，便帶有幾分世俗的驍勇，削弱了青年男女愛(ài)情朦朧、含蓄的美感，顯得很另類(lèi)。（作者在高校工作的兒媳說(shuō)，爸的愛(ài)情描寫(xiě)有點(diǎn)太猛了！）不過(guò)從小說(shuō)的整體構(gòu)思上看，這些情節(jié)對(duì)于表現(xiàn)屈萍芝與辛士杰追求幸福極致的性格，仍不失某種表現(xiàn)的意義。同時(shí)這些情節(jié)也為小說(shuō)結(jié)尾屈、辛的愛(ài)情悲劇埋下沉重的伏筆。
小說(shuō)在這一領(lǐng)域提出的問(wèn)題是，有了較為完美的婚戀之后，是否還要追求幸福的極致？絕對(duì)的幸福存在嗎？小說(shuō)的悲劇結(jié)局表明作家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的態(tài)度是否定的。本來(lái)小說(shuō)中表現(xiàn)的屈萍芝與辛士杰的愛(ài)情與婚姻是美滿(mǎn)、幸福的。但是屈萍芝受內(nèi)心深處追求幸福極致心理的驅(qū)使，為了保證婚后愛(ài)情的至高無(wú)上，她在與辛士杰的新婚之夜，竟趁辛士杰醉酒之機(jī)，一廂情愿地將辛士杰的靈魂與她所崇拜的奚明悛的靈魂副本來(lái)了個(gè)對(duì)換。雖然隨后在奚明悛靈魂的勸說(shuō)下，屈萍芝又將兩個(gè)靈魂重新調(diào)換，并相約保守秘密，但是事情最終還是被辛士杰知曉。辛士杰在真相大白之后，永遠(yuǎn)地離開(kāi)了屈萍芝，最終釀成了屈、辛的愛(ài)情悲劇。
這一令讀者驟然心痛的小說(shuō)結(jié)尾，給予讀者的啟示是多方面的。一是哲學(xué)層面的，任何事物的存在都是相對(duì)的，金無(wú)足赤，人無(wú)完人，沒(méi)有永高不減的愛(ài)情，也無(wú)絕對(duì)完美的婚姻。即便在某一階段達(dá)到這樣的境界，也難于達(dá)到永恒。人類(lèi)的幸福，尤其是男女之愛(ài)也是如此。屈萍芝在感情問(wèn)題上固然純潔得如同一張白紙，可是她在沒(méi)有征得辛士杰同意的情況下給他換靈魂，難道不草率無(wú)理嗎？難道還是對(duì)自己所愛(ài)的人充分信任嗎？她想通過(guò)給辛士杰換靈魂去追求幸福的極致，豈不是在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上犯了追求絕對(duì)的錯(cuò)誤？辛士杰確實(shí)是才華橫溢，陽(yáng)剛帥氣，他很愛(ài)得病前的屈萍芝。在屈萍芝生死彌留之際，他也曾求過(guò)在北京的姑母幫助她治療，但是在他內(nèi)心的深處也曾發(fā)生過(guò)感情上的游移與動(dòng)搖。他以“惺惺相惜”的紙條向佟莉莉投石問(wèn)路，就是瑕疵。在留學(xué)期間，辛士杰執(zhí)意要在婚前強(qiáng)行進(jìn)入“銷(xiāo)金帳內(nèi)”，是否也含有對(duì)屈萍芝的某種不信任？在不完美的人類(lèi)身上，要求得到完美的長(zhǎng)長(zhǎng)久久的幸福婚姻，怎能不使自己走入死胡同？異性之間“愛(ài)我所愛(ài)”，單單心儀那是客觀存在的，但在行為上凡彼此相中者都去濫愛(ài)，豈不是性解放？
其次，高科技并非是幸福的絕對(duì)保證。屈、辛二人的悲劇表明，即使是占有高科技資源，可以實(shí)現(xiàn)換得絕配愛(ài)人，也不可能單憑科技手段，獲得幸福極致之永久。要找到絕配新郎或絕配新娘其實(shí)也是暫且滿(mǎn)足。長(zhǎng)久幸福最根本的保障是倫理道德的人類(lèi)文明。是在你情我愿結(jié)合之后，絕對(duì)少不了你禮我讓?zhuān)税巳荨Ｇ笈迹l(shuí)也找不到完人。因此，夫妻之間的幸福靠夫妻雙方共同去營(yíng)造和珍惜，幸福的前提是相互的信任與尊重。當(dāng)夫妻雙方在生活中遇到問(wèn)題的時(shí)候，需要保住愛(ài)心，才會(huì)有愛(ài)情之花常開(kāi)不敗。在屈萍芝和辛士杰這樣優(yōu)秀的青年身上發(fā)生這樣的悲劇，我們的中學(xué)與大學(xué)的道德教育就值得反思了。同時(shí)它也表明，對(duì)于幸福婚姻極致的永不饜足，從某種意義上說(shuō)，也是人性陰暗面或思維不成熟的表現(xiàn)。
當(dāng)我們把《靈魂之約》放在小說(shuō)主題學(xué)的視域來(lái)觀察的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生與死，人的壽命與生活質(zhì)量，靈與肉，愛(ài)與幸福，不僅一直是人生中最矚目的問(wèn)題，也是古今中外一切文學(xué)的基本母題。由于《靈魂之約》對(duì)于人的靈魂有較多的表現(xiàn)，遂使它進(jìn)入小說(shuō)表現(xiàn)生活層鏡中的最高層次。從它所揭示的主題深度上看，《靈魂之約》對(duì)于人性的開(kāi)掘達(dá)到前所未有的深度。盡管科幻和魔幻因素的加入，難免閱感上的荒誕不經(jīng)，但小說(shuō)的真正價(jià)值并不在于它提供了真理，而在于它大膽提問(wèn)的精神。也許作家銳意進(jìn)取所要表達(dá)的觀點(diǎn)，正是有些讀者感到費(fèi)解和質(zhì)疑之處。不過(guò)那也沒(méi)關(guān)系。正如愛(ài)因斯坦所言，倘若開(kāi)始的原因不是荒謬的，那就不會(huì)有最后的勝利。寬容與求索才是我們走進(jìn)《靈魂之約》世界的入場(chǎng)券。書(shū)中英雄人物的所有作為，都是沖著人類(lèi)出路而去的，所以，此著可謂是作家掬示給人類(lèi)的一泓甘凜的清泉。
小說(shuō)是一種以閱讀為生命的藝術(shù)，也是一種闡釋的藝術(shù)。從這個(gè)意義上說(shuō)，小說(shuō)是一種召喚結(jié)構(gòu)，它期待讀者的參與，共同創(chuàng)造它的文本價(jià)值。我將自己粗淺的閱讀體會(huì)寫(xiě)在這里，是為序，目的正是拋磚引玉，期待更多的讀者發(fā)表高見(jiàn)。
（馬力：著名文藝評(píng)論家）