第七章 人的肝是與東方、青色和諧共振的

1．“五臟應四時，各有收受乎？”人的內臟，跟四季的變化有哪些對應關系

梁冬：前面，我們講到陰陽、表里、內外、雌雄等，這些都與天之陰陽相應。接著往下講“五臟應四時，各有收受乎”。

徐文兵：下面這段要講人的內臟器官再細分，跟四季的變化有怎樣的對應關系?！拔迮K應四時，各有收受乎？”什么叫“應”？應是要動心的。我們講過和諧的 “諧”，就是共振、共鳴的意思。中醫有句話叫“同聲相應，同氣相求”，意思是說，兩個人踩到同一個步點、頻率上的時候，一個人動，另一個人也會跟著動；一個人發聲，另一個人也跟著發聲，這叫“應”。當四季出現了變化以后，人的內在的臟腑也會跟著變化。人身是個小天地，人們都說“天人合一”，那么人和天是怎么合的這個拍子、合的這個步點呢？黃帝問了：有種說法說，五臟隨著四季的變化（四季的氣的變動），也在跟著變化。重點落在下一句話：“各有收受乎？”什么叫“收”？什么叫“受”？古人講：男女授受不親——一個是接受的“受”?！笆凇焙汀笆堋卑l音雖一樣，但意思卻不同：一個是給予，另一個是接受。兩個陌生男女之間互相傳遞東西，給的那個人叫“授”，接的那個人叫“受”——他們是不直接發生這種授受關系，而是通過第三方，這叫授受不親。

當四季出現了變化以后，人的內在的臟腑也會跟著變化。

兩個陌生男女之間互相傳遞東西，給的那個人叫“授”，接的那個人叫“受”——他們是不直接發生這種授受關系，而是通過第三方，這叫授受不親。

“各有收受乎”中一個字是“收”，收割的收；另一個字是“受”，接受的受。那么，收和受區別在哪兒呢？我經常給大家提議，當你研究漢字搞不清楚的時候，碰到“疼者痛也，痛者疼也”等分辨不清的問題時，把它翻譯成英文，就能夠“他山之石可以攻玉”。這樣一來，你馬上便會跳出漢語思維的圈子，有一種新的理解。比如說，把“收”翻譯成英文，“收到了”我們可以翻譯成receive。I receive a letter?！笆堋笨梢苑g成accept。Receive the gift doesn't mean I accept it．我收到你寄來的一封求愛信，這叫“收”；我是否接受你的求愛，這叫“受”。當春天到來的時候，各個臟腑都要receive——收到了春天的信息，但誰跟它和諧共振、跳起舞來了？是肝。這就是說，“五臟皆收，唯肝受之”。

當春天到來的時候，各個臟腑都要receive——收到了春天的信息，但誰跟它和諧共振、跳起舞來了？是肝。

梁冬：別說西方人沒文化，人家是分得出 “收”和“受”的。

徐文兵：黃帝問得也很深刻：“各有收受乎？”下面那話更有意思，岐伯曰：有。這就應了。

2．“東方青色，入通于肝”東方青色，和肝相對應

梁冬：“東方青色，入通于肝”，怎么解釋？

徐文兵：岐伯開始細講我們的五臟是怎么跟著季節的變化去“受”、去“應”的。首先講的是——“東方色青”，這就涉及到“五臟”和“五行”了。前面，我們講的是“陰陽”。在講“陰陽”之前，我做了一個鋪墊說：中醫是門關系學，研究“人和天地之間的關系”、研究“人與人的關系”，然后研究人的內部“五臟六腑的關系”。為什么要研究關系呢？因為發現很多人身體出了問題，是把關系搞錯了，或者把關系搞亂了。只要把種種關系調和了，人就健康了。講個“田忌賽馬”的故事。

很多人身體出了問題，是把關系搞錯了，或者把關系搞亂了。只要把種種關系調和了，人就健康了。

春秋的時候，齊國有個大將名叫田忌，這個人跟齊王一樣，喜歡賽馬。賽馬的規矩是各選三匹馬，最快的、中等的和次等的，最快的和最快的比，中等的和中等的比，次等的和次等的比，如果贏了兩組就算贏了。結果，田忌老輸。后來，他請到孫臏，孫臏說：“我保證你贏?！碧锛烧f：“齊王有好馬，我沒錢買?！睂O臏說：“我不需要你換馬?！彼隽藗€主意——以弱配強，以強勝中，以中勝次。最后，田忌勝出。原因是什么？孫臏改變了馬與馬的關系。

中醫的智慧在于：我沒給你換心，也沒給你換肺，我只不過發現你五臟之間哪些關系出了問題，我把關系理順了，你自然就健康了。中醫的“五行”理論第一條：歸類。有一句話叫“取類比象”,“象”是什么？象者心生。這個“象”不是單立人的“像”，肉眼看不見的叫“象”。憑什么把東西歸類？普通人歸類的時候，靠的是肉眼看到的“形”——形狀、形態、形體；肉眼看到的色——顏色。我們經常說“形形色色”，歸類要靠“形”、“色”。但是，光靠肉眼歸類不大準確，因為肉眼看到的往往不是真相，真相都是掩飾在有形的實體背后的東西。這個東西，在“形”和“象”中間。比如說，人要怎么分類？

中醫的智慧在于：我沒給你換心，也沒給你換肺，我只不過發現你五臟之間哪些關系出了問題，我把關系理順了，你自然就健康了。

梁冬：分成男人和女人。

徐文兵：怎么區分男人和女人呢？原來都是根據 “形”來分類。我們都有第一性征——男人有男性生殖器，女人有女性生殖器。還有第二性征——比如說，女性的骨盆比較寬，乳房比較充盈飽滿，男人有喉結。但是，發現問題了，有一屆奧運會上，一個人參加女性比賽項目，按性征來看是女的，成績卻比其他女選手高得出奇。最后，通過查DNA查出來他是男人，結果組委會把他的獎牌取消了。這說明一個問題——肉眼看到的 “形”，有時候會欺騙我們，代表不了它的本質。所以，看一個人是男人，長著男人樣，有男人的性征，但是他的言談舉止過于嫵媚、娘娘腔，這是陽中之陰?？梢姡谛蔚暮竺嬗袀€氣，這種氣決定了一個人的行為舉止和談吐。

肉眼看到的“形”，有時候會欺騙我們，代表不了它的本質。

在氣背后呢？這就講到了“神”。我們講“精、氣、神”——有形物質的背后，是它的氣，氣后面是神！比如說，有的人長得一副男人身體，卻有一副女人的靈魂，就想通過變性把自己變成女人，這就是肉體和神沒匹配對。那么說，一個人最本質的不是肉身。普通的人能觀察到他人的舉止行為，能看到他人的氣，而那些有著高智慧的古代中醫，看到的都是他人的神。相由心生，這個心就是神，古代的中醫們通過用心去體會肉眼看到的物質——動物、植物、草木、金石，最后得出了相，然后告訴肉眼凡胎的人，這些東西的氣是應的，是能夠共振、共鳴的，或者說它們背后的神是一樣的，這就有了“五行歸類”。我們要學的就是古代這些大智慧家給我們留下的、他們用心體會到的東西：有形的物質是一榮俱榮、一損俱損，是應的。

有形的物質是一榮俱榮、一損俱損，是應的。

梁冬：哪個“應”？

徐文兵：應酬的“應”，呼應的“應”。就是說，氣要是一動，和它有關的物質是全動的，如果氣被某一個東西生，和它有關的物質會全生；氣被某個東西克，和它有關的物質全被克，這是一類。研究關系學，第一要歸類、分類，中國人把這些東西分成五行，就是五大類。五行理論的另一個核心就是研究這五類東西之間的關系，誰生誰、誰克誰。

氣要是一動，和它有關的物質是全動的，如果氣被某一個東西生，和它有關的物質會全生；氣被某個東西克，和它有關的物質全被克，這是一類。

梁冬：在西方的統計學里面，有所謂的統計回歸，透過現象去統計，找到事物之間的呼應關系。但是，我認為有意思的是中國古代的人們，他們不僅僅看到了事物之間的共同性，還找到共同性背后的根。

3．“開竅于目”東方的氣能影響人的肝膽功能，讓人的眼睛明亮

徐文兵：我們經常講“木、火、土、金、水”，那么，岐伯說的第一類同聲相應、同氣相求的東西，是出于東方，指的是以中原地區為中心的東方，就是現在山東這個方向。再往北點，遼東、東北這一帶都屬于東方！

“東方色青”包羅萬象——顏色、植物、動物、聲音、韻律、數字等。首先它講的是我們肉眼能看到的色。山青青，水碧碧，青山綠水，青出于藍而勝于藍！青色，就是深綠以后趨于藍的那種顏色。我教英文課的時候，直接就把它說成blue and green，藍綠的混合色。其實形容這一顏色的文字有很多，青、綠、碧，碧綠的“碧”，還有翡翠——什么叫翡？什么叫翠？

“東方色青”包羅萬象——顏色、植物、動物、聲音、韻律、數字等。

梁冬：翡和翠有什么區別？

徐文兵：翡是偏黃的顏色，翠是偏綠的色彩。翠、綠、青、碧是一類的，都跟東方有關系。以前學校的黑板都是黑色的，現在都變成墨綠色的，后一種顏色看起來更舒服。因為青色入通于肝，開竅于目，這叫應。它一動你也跟著動，叫應，就省勁兒了。大家都知道大雁一飛都排成了人字型，為什么？頭雁一扇翅膀帶的波，會替后面的大雁省點兒勁。那也叫應，踩到點兒上了。中國人把東方歸到一色——“青”，然后發現，東方的氣起來以后，能影響到人的肝膽功能，進而能讓人的眼睛更加明亮。

大家都知道大雁一飛都排成了人字型，為什么？頭雁一扇翅膀帶的波，會替后面的大雁省點兒勁。

4．“藏精于肝”肝藏精還是藏污，都取決于你的身體狀況

梁冬：什么叫“藏精于肝”呢？

徐文兵：支撐五行東方這套系統的，有物質基礎，有氣，也有神。物質基礎在哪里？就是我們的肝。大家都吃過鮮紅的、柔嫩的、里面藏著很多血的豬肝。藏精的時候，肝是生動活潑的；如果肝藏污納垢，就變成脂肪肝、肝硬化、肝癌。所以，肝是藏精還是藏污，都取決于你的身體狀況。

支撐五行東方這套系統的，有物質基礎，有氣，也有神。物質基礎在哪里？就是我們的肝。

梁冬：所謂“人老珠黃”就是肝血不足，眼珠都變黃了。

所謂“人老珠黃”就是肝血不足，眼珠都變黃了。

徐文兵：“人老珠黃”有兩種解釋：一個是指眼珠，另一個是指珍珠。

梁冬，為什么是珍珠呢？

徐文兵：珍珠放時間長了就會失去光澤。

5．“其病發驚駭”對肝觸動太大，人就容易受驚嚇

梁冬：“藏精于肝，其病發驚駭，其味酸”是什么意思？

徐文兵：如果對肝觸動太大的話，就容易產生一個癥狀，什么癥狀？

梁冬：“其病發驚駭”——就是一驚一乍，很容易被嚇到。

徐文兵：驚和駭的繁體字都是“馬”字旁。馬的眼睛大，但是眼睛大接受的信息能量也多，所以容易受到驚嚇?！绑@”是容易接受信息的意思。東方的肝膽的系統會影響到人的神經系統。神經系統受到刺激以后，容易讓人產生一種震顫，容易影響到內心，出現驚駭。驚是往起竄的意思，馬若受驚，前蹄子會往起一抬，后兩條腿著地，這表示受驚了；駭是一種心頭被陰云遮蔽的感覺，是一種特別沉重的、壓迫的感覺，類似于一著急，心里一緊的那種狀態。

“驚”是容易接受信息的意思；駭是一種心頭被陰云遮蔽的感覺，是一種特別沉重的、壓迫的感覺，類似于一著急，心里一緊的那種狀態。

梁冬：所以，當你出現驚駭的時候，哪怕再害怕，也應該冷靜地看看——我現在是驚了呢？還是駭了呢？當你這么思考后就沒那么驚駭了。

徐文兵：不同的五臟應不同的四時、應不同的五行。“東方色青，入通于肝，開竅于目，藏精于肝，其病發驚駭”?！榜敗本褪悄欠N心中烏云蔽日的感覺。

梁冬：胸悶的感覺。

6．“其味酸”人病發驚駭，吃點酸的東西，能幫他收一下氣

梁冬：“其味酸”，這是什么意思呢？

徐文兵：《黃帝內經》中有很多五味（酸苦甘辛咸）跟五臟的對應關系，后世對這個理論又有進一步的發展——我們現在一般說有“十味”，對應酸的，還有澀。咱們都吃過柿子，覺得很澀，其實它是酸的極致；苦味對應的是焦，你把面包饅頭烤焦了，或者成為鍋巴了，那個飯焦的味是特別苦的；還有甘，我們經常說甜，或者說淡，我們喝的水叫淡水，它其實不甜，但是淡和甘歸到一類；辛，對應的味道是辣，還有麻。

苦味對應的是焦，辛，對應的味道是辣，還有麻。

梁冬：辛和辣有什么區別呢？

徐文兵：辛是發散的，辣是熱的。辣，就是一種火燒火燎的感覺。辛有兩種可能，有辛熱，有辛涼。感覺辣只想喝冰水，但是辛有辛涼的味道，比如，吃薄菏那種味道，就是辛——那是往出散的感覺，但它是涼的。

辛是發散的，辣是熱的。辣，就是一種火燒火燎的感覺。辛有兩種可能，有辛熱，有辛涼。咸對應的是“鮮”。

咸對應的是“鮮”。比如菜里放味精，人會感覺鮮。海鮮咸，但很鮮。十個味在后世的伊尹寫的《湯液經法》里面總結了一下。錢老說的《輔行訣臟腑用藥法要》——被陶弘景保留下來的這本書里面，也把五味做了一個完整的歸類。

伊尹是真人、廚子，什么味道入哪個經、歸哪個臟？有什么作用？是補還是泄？都清清楚楚。人家他直接調的是神，通過調氣來調神。所以，我們用經方，會發現它經常起到奇效，匪夷所思，為什么？這是古代通神的大醫們總結出來的，他們看到了事物背后的聯系。比如，現在中醫開方子，病人一說頭疼，給他加點川芎；病人一說消化不好，給他弄點焦三仙……

“其味酸”，就是講怎么去對應肝氣。入肝的藥有兩種作用，一是讓肝更加強，另外就是讓它稍微平衡一下。春天的味道對于肝來講，是讓肝稍微收斂一下。我們經常說，澀酸主收斂。當人有病發驚駭的時候，其實是肝氣發散太過了。一驚一嚇，人就容易哆嗦、抽筋，這時候吃點酸的東西，能夠幫他收一下氣。比如，給他吃點李子，喝口醋，能平靜一下。

“其味酸”，就是講怎么去對應肝氣。一驚一嚇，人就容易哆嗦、抽筋，這時候吃點酸的東西，能夠幫他收一下氣。

7．“其類草木。其畜雞”肝在植物中屬木，吃雞肉可以補肝血

梁冬：“其類草木”作何解釋？

徐文兵：我們把自然界的植物簡單分類，草、木對應肝。

梁冬：除了草木還有什么？

徐文兵：還有蕨類、真菌、苔蘚，還有孢子植物、蘑菇、靈芝。

梁冬：“其畜雞”是什么意思？

徐文兵：草木是指植物，對應的動物就是五畜。我們說“五畜為益，五谷為養”。東方是日出的地方，呼應日出最早的動物是雞，雞叫得最早。吃雞肉入肝經，補肝血。女人產后，通常會燉一只雞吃。因為女人在順產的時候，也會出很多血，這些血都是肝血，怎么讓她的肝氣肝血補得旺一點兒？可以燉只雞。

因為女人在順產的時候，也會出很多血，這些血都是肝血，怎么讓她的肝氣肝血補得旺一點兒？可以燉只雞。

但是雞肉吃多了也不好，現代人老吃雞，不分自己的身體寒熱虛實，不管自己的肝氣是虛還是實，結果導致營養過盛。而且雞肉吃多了容易引起小孩子多動癥，發病驚駭，整天不是擠眉、就是弄眼兒，摳摳這個、動動那個。我給一個多動癥的小朋友做過調治，調理他的脾胃和肝膽功能。過了一段時間，他來復診，他的奶奶高興地跟我說：徐大夫，這孩子的指甲長了十一年，終于長出了一毫米。為什么？多動癥的孩子喜歡咬指甲，沒事兒就咬自己的指甲。他把十個指頭的指甲，咬得齊齊整整的，永遠不讓它長出來，把它扼殺在萌芽狀態。東方主生發，但是他把這個“咔”掉了。這個多動癥的小孩，經過我的調治后，老師也表揚了他，說這孩子上課注意力集中了，學習成績也好了。

雞肉吃多了容易引起小孩子多動癥，發病驚駭，整天不是擠眉、就是弄眼兒，摳摳這個、動動那個。

肝火旺、好動，有抽搐病的人，要少吃雞肉

徐文兵：很多小孩子白天吃雞肉，晚上就睡覺不安穩，有的家長說：孩子睡覺時在床上打把式。

打把式是什么？用北京話說練武的人叫打把式。孩子睡著以后打把式，在床上翻來滾去，是一種夢中多動。這就是營養過盛，肝氣、肝血太旺的表現。這種情況，就要少給孩子吃雞肉了。

紅葉老師曾調治好許多小孩子病，也調治過很多婦科病。他發現，好多女性不是不來例假，而是例假經常提前，甚至一個月來兩次例假。這都是肝氣肝血太旺了，如果這樣的人還天天吃老母雞、吃烤雞，再加上麻辣雞丁、宮保雞丁，就是無知無覺。

好多女性不是不來例假，而是例假經常提前，甚至一個月來兩次例假。這都是肝氣肝血太旺了，如果這樣的人還天天吃老母雞、吃烤雞，再加上麻辣雞丁、宮保雞丁，就是無知無覺。

梁冬：我覺得偶爾有點倦怠的人吃點雞還是好的，可以興奮一下。

徐文兵：現在流行一種失眠病，不是睡不著，而是睡到半夜兩三點鐘以后，睜開眼睛，滿腦子破事兒，然后怎么也睡不著。這種人不能吃雞肉。因為所有的動物中，雞醒得最早。有些人半夜兩三點后總是醒來，就是因為雞肉吃多了，余毒未清，所以早早就睜開一雙迷茫的大眼睛。

有些人半夜兩三點后總是醒來，就是因為雞肉吃多了，余毒未清，所以早早就睜開一雙迷茫的大眼睛。

梁冬：除了雞以外，其他的各種雀類，斑鳩、鴟鴣，算不算雞類呢？

徐文兵：所有的飛禽中，不沾水的都算雞類。比如說，古代人用麻雀來壯陽的，鼓舞的就是肝氣。

所有的飛禽中，不沾水的都算雞類。

梁冬：有一次，我去廣西桂林看到有人吃燒烤，一個烤串上有8只麻雀，還撒上辣椒面，真生猛啊！

徐文兵：猛到流鼻血。

梁冬：為什么越小的東西越猛呢？

徐文兵：麻雀雖小，五臟俱全。中醫看東西不看個頭，認為濃縮的都是精華。一個傻大個兒，但一肚子草包，沒用。五谷里最有營養價值的是小米——很小的一個東西，包含那么多信息和能量。

五谷里最有營養價值的是小米——很小的一個東西，包含那么多信息和能量。

梁冬：前面講到，禽類分成兩種，沾水的和不沾水的，不沾水的是比較亢奮的，沾水的鴨子就偏寒了。

徐文兵：對，鴨肉偏寒。

梁冬：所以，燉鴨和燉雞效果就不一樣。

徐文兵：燉鴨湯是滋陰的，燉雞湯是補肝血的，有點壯陽氣的作用。鵪鶉、麻雀、鴿子、雞都屬于飛禽類，都能鼓舞肝氣。過分補肝氣造成的火歸到心。所以，我調治一些抑郁癥病人的時候，就讓他們去南方待一陣子。抑郁癥的人怕去北方，冬天涼了他就不舒服了，到了南方好一點兒。另外，多吃這些血肉有情之品。燉點兒雞，或者是燉點兒麻雀、鴿子、鵪鶉。抑郁癥患者原來覺著生活沒意思，吃完這些先補肝血、再補心血，他們就會覺得天又藍了、水又綠了、女孩又漂亮了，早晨又聽見鳥叫了——其實鳥天天都在叫，只是他們聽不見！

抑郁癥的人怕去北方，冬天涼了他就不舒服了，到了南方好一點兒。另外，多吃這些血肉有情之品。

8．“其榖麥”讓你的肝氣充盈，最應該吃麥子

梁冬：“其榖麥”。現在很多年輕朋友五谷不分，到底五谷指的是什么？

徐文兵：我們先講“谷”，所謂“谷”是指植物的種子。我們都知道，神農氏嘗百草，首先是嘗出了可供我們經常食用的五谷。所以，《黃帝內經》的理論叫“五谷為養”。先說毒藥攻邪，有邪氣才用藥，沒有邪氣不要用。五谷為養，五谷又對應五臟。如果你五臟的功能有不同的缺損或者病害的時候，應該選擇與其相應的谷去吃——想讓你的肝氣充盈旺盛，眼睛明亮的話，最應該吃的五谷就是麥子。麥子磨成粉，就叫面粉。

想讓你的肝氣充盈旺盛，眼睛明亮的話，最應該吃的五谷就是麥子。

為什么補肝氣需要吃麥子呢？麥子是五谷里面返青最早的。麥子是冬天播種，春天第一個返青，一般地到夏天就要收割。中國南北不一樣，山西大同那兒，一般到陽歷八月份才收割。從南到北，從安徽到河南，好多人都開著收割機沿著南往北走，一路收割下來。

麥是夏天熟，返青最早，東方色青，入于肝。另外，麥還有一個特點，我們經常講“針尖對麥芒”——這個麥芒特別尖銳，生發力量特別強的植物，一般都帶點刺兒。中藥里面用的皂角刺、玫瑰花，也是疏通肝血的，都帶刺兒。麥芒也帶刺兒，肝氣虛、肝血弱的人，要吃白面。換句話說，如果你肝氣肝血都挺足的，甚至有點肝火旺，這時候再吃白面，就是相當于吃毒藥。我調治過一位肝硬化腹水的病人，她的孩子很孝敬，整天給她做最好的白面饅頭吃。以前，中國人吃飯，特別是道家吃麥子，吃的叫全麥飯，相當于俄國人吃的黑面包——把麥子的麩皮留著，一塊兒磨成粉。任何植物種子，它的表皮都對它的種子有一種相反的作用。比如吃荔枝肉，吃得上火了、發燒了，鼻子出血了，怎么辦呢？把荔枝殼煮水，一喝，立刻就好了。所以，吃全麥飯是陰陽和合的?，F在的人為了好看，非要把麥子那層黃色的皮剝掉。另外，為了使白面筋道，把一個好麥子肢解成幾部分，就留下胚乳、胚芽，號稱是把最有營養的那部分給人吃，其實是把最毒的那部分給人吃。為什么說它最毒呢？因為沒有其他制約了，它鼓舞肝氣肝血的能量特別大。所以越吃這種精米白面，人病得越厲害。所以，我建議大家去吃點那種蒸出來看著顏色不是太白的，甚至有點黑的面食，或者親自去磨點麥子吃。

生發力量特別強的植物，一般都帶點刺兒。

如果你肝氣肝血都挺足的，甚至有點肝火旺，這時候再吃白面，就是相當于吃毒藥。

把一個好麥子肢解成幾部分，就留下胚乳、胚芽，號稱是把最有營養的那部分給人吃，其實是把最毒的那部分給人吃。

梁冬：到哪兒去買這種全麥呢？

徐文兵：農村有，跟農貿市場的人訂購也可以?，F在的中國人富了，有錢了，下一步該往貴上走了。貴就是講品味。我有一位朋友，給我送了一袋面，我用它揪點面片兒吃。為什么揪面片呢？這種帶麩皮的面粘合性不好，不好搟，所以我揪面片吃。用這種全麥的面煮出來的湯帶有很濃的麥香。現在很多無良的商販為了讓面粉增重，為了讓面粉顯得白，在里面加東西，比如，滑石粉、增白劑、漂白劑等。說出來都讓人覺得可怕。

我們現在吃的東西，都不知道是什么感覺、什么味道。舉個例子，原來吃西瓜，它的味道是很清甜的。另外，吃完以后，人會一泡一泡地撒尿。現在吃西瓜，不利尿了，而是出汗。

梁冬：什么原因呢？

徐文兵：里面肯定加了那種不是往下走而是往上竄的東西。

梁冬：所以它長得快，瓤還紅。

徐文兵：我們吃的太多東西都是“偽”的——有些人非要跟天地對著干。

我們吃的太多東西都是“偽”的——有些人非要跟天地對著干。

我前面說過，調治過一位肝硬化腹水的病人，她本身出現了黃疸，一看就是肝經有了毒熱，伸出舌頭也是血紅的。她的孩子還特孝敬，給她吃精米白面。但我就不讓她吃小麥。我說，你這個病已經是朽木、枯木了（肝是木），如果再澆上油、燒上火，就堅持不了幾天了。后來，我讓她吃蕎麥。蕎麥的性質正好跟麥子相反，是寒性的，它能夠清解熱毒。所以，我讓那個孝敬的孩子做蕎麥飯給母親吃。另外，把蕎麥面粉拿溫水和好了，貼在他母親的肝區——和一團濕面，貼到肝區，干了以后再揭下來，這一過程就可以把肝里的熱毒解掉。否則，再那么吃，就活活會把人吃死。

梁冬：所以，道德這種事情，一定要符合天道。不懂天道，你做事情有時會適得其反。天地不仁，自有規律。你合乎天道，就是好；不合乎天道就是壞。

徐文兵：所以，古代有句話說：“為人父母者不知醫為不慈，為人子女者不知醫為不孝”。

9．“其應四時，上為歲星”人的肝病和木星的變化是有直接聯系的

梁冬：“其應四時，上為歲星”，作何解釋？

徐文兵：這句話談到肝應和的四季。首先，它對應著歲星——其實就是我們說的木星。所以，古代天文學記載說歲在什么什么方位，那個歲就是指木星。古人用心去體會宇宙自然，能體會到木星的運行方位角度對地球上的生物的影響。除了日月以外，其他的五大行星對人、對地球上的生物都有影響，所以人的肝病和木星的變化是有直接聯系的。

除了日月以外，其他的五大行星對人、對地球上的生物都有影響，所以人的肝病和木星的變化是有直接聯系的。

梁冬：所以，在傳說中諸葛孔明能夠夜觀天象。

10．“是以春氣在頭也”春氣生發的時候，有的人會出現偏頭疼

梁冬：“是以春氣在頭也”，該作何解釋？

徐文兵：這又應了我們前面說的那句話——“春天容易得病，病在頸項”。春病在頭，春氣生發的時候，很多人的肝氣肝血就會鼓舞起來往上走。這時候，有的人會出現偏頭疼，劇烈頭疼；有的人會出現腦出血或腦溢血；有的人的眼睛會紅腫熱疼；有些人還會不由自主地眼皮跳或者驚厥、抽搐。這都是應著春氣的表現。

春病在頭，春氣生發的時候，很多人的肝氣肝血就會鼓舞起來往上走。

梁冬：如果你已經有頭疼的情況了，還被派去上海出差、還要被勸酒、還要吃雞肉，這簡直就是摸著電門跳樓——雙重死法。

11．“其音角”多聽mi音，有利于肝膽之氣生發

梁冬：“其音角”，很多人都知道“宮、商、角、徵、羽”吧。

徐文兵：古代叫五音，當你用樂器奏出某一調子的時候，會引起人體相應器官的共鳴。

梁冬：“宮、商、角、徵、羽”是不同的音，不同的音會鼓舞人身體不同的部位。那這個“角”是什么音呢，會鼓舞人的哪里呢？

“宮、商、角、徵、羽”是不同的音，不同的音會鼓舞人身體不同的部位。

徐文兵：我們說“吹響了戰斗的號角”，在發起戰斗進攻的時候，吹的是號角——其實就是動物格斗用的犄角。人沒有犄角，但我們有指甲。小孩子患上多動癥會咬指頭；女人打架，撓人用指甲。所以，攻擊的時候、生發的時候吹的這個音，我們叫“號角”。角、徵、宮、商、羽”應該念作“角jué、徵zhǐ、宮gōng、商shāng、羽yǔ”。

梁冬：角，對應的是mi。

徐文兵：mi這個音，可能有利于肝膽之氣生發。如果你最近情緒很郁悶的話，就要多聽以mi為主的音樂。比如說，我們吃飯的時候，要講脾胃，脾胃對應的調叫“宮”調，古代有一套系統就是干什么事的時候奏什么樂，這叫“應”；但是又怕應得太過了，沖殺之后還有個鳴金收兵。鳴金收兵就是對應肺的那個秋天的收斂、肅殺之氣。

中醫學問里的“望聞問切”，其中的“聞”，就是聽這個人說話，什么音多、什么音少，然后判斷出這個人臟腑的虛實寒熱。這是一門很大的學問，但是現在瀕臨失傳。我知道的一些大夫，他不像我必須得見人號脈，望聞問切。人家是打電話，你打電話，他聽你說一段話，然后方子就開出來了，他靠聞，聽你說話的語音、語調，包括語氣，甚至是從你說話的一些內容來判斷。祥林嫂一說話，全是抱怨：“我們家阿毛活著的話就這么大了……”一看這人心氣極虛，靠“聞”來診病，這是一門功夫。還有的人，診斷是一種功夫，調治又是一種功夫，你有什么病，我就建議你聽一些什么樣的音樂。但后世，其實到孔子那會兒這個音律已經亂了，全變成了靡靡之音——亡國之音了，所以古人說，聽這個國家奏的樂就知道這個國家要完蛋?！吧膛恢鰢?，隔江猶唱后庭花”。

中醫學問里的“望聞問切”，其中的“聞”，就是聽這個人說話，什么音多、什么音少，然后判斷出這個人臟腑的虛實寒熱。

12．“其數八”肝氣弱的人要多用數字“三”和“八”

梁冬：和東方或者木相對應的音樂是mi，也是角，宮商角徵羽的角。它有一個數字——“其數八”。

徐文兵：《上古天真論》講了“法于陰陽，和于術數”，哪個數對人好，哪個數對人不好。所謂“和于術數”就是說，當我肝氣太旺的時候，我就找克肝的數去中和、平衡；當肝氣弱的時候，我去找生發肝的數鼓舞一下肝氣。

所謂“和于術數”就是說，當我肝氣太旺的時候，我就找克肝的數去中和、平衡。當肝氣弱的時候，我去找生發肝的數鼓舞一下肝氣。

古人將象和數對應，這個象就是不帶“亻”那個“象”。用心去感應數跟東、南、西、北以及植物和動物產生的共鳴。術數學問出自伏羲，是一個極端抽象的學問。古代的典故《河圖》、《洛書》中，說的就是這方面的學問?！捌鋽蛋恕笔呛訄D，我看你拿了一本書，上面有黑點，有白點，就代表了河圖。它把東、南、西、北、中五個方位平均分配。東方，甲乙木對應的數是“八”。還有一個數——“三”。你那本書上有那個黑點和白點，就加個“三”和“五”。其實這是河圖的學問，基本上就是東邊對“三”和“八”。

簡單說一下，東方河圖上畫的這個符號可能是根據星象定下來的——“三”和“八”在東面，南面是“二”和“七”，西邊是“九”和“四”，北邊是“六”和“一”，中間是“五”和“〇”。它畫的不是“〇”，是“十”。所以說，肝氣弱的人多用“三”和“八”，肝火和肝氣太旺的人最好不用這個數，可以用克它的那個數：“九”和“四”，平和一下。

肝氣弱的人多用“三”和“八”，肝火和肝氣太旺的人最好不用這個數，可以用克它的那個數：“九”和“四”，平和一下。

梁冬：用它生發的那個數把它瀉掉，這樣可不可以呢？

徐文兵：這也是一種方法，我們說“實則瀉其子，虛則補其母”。這在五行理論里面有。

梁冬：你講到這個地方，其實帶出來一個很重要的內容叫“全息宇宙理論”。

徐文兵：中國人從來就把它看為一體的。

梁冬：東方和相對應的時間、數字、顏色全都是一體的，后面就是同氣。

東方和相對應的時間、數字、顏色全都是一體的，后面就是同氣。

徐文兵：雞、草木、麥子都是一個系列的，就是說一旦“三”和“八”鼓舞起來，這類東西就都起來了，反之則一下就都弱了——一榮俱榮，一損俱損。

13．“是以知病之在筋也。其臭臊”一個人的肝有沒有問題，看筋就知道了

梁冬：“知病之在筋也，其臭臊”，那個“臭”讀chòu還是xiù呢？

徐文兵：xiù。

梁冬：“是以知病之在筋也”，就是說如果一個人的肝出現問題，可以看筋。

徐文兵：肝主筋。肌腱，就是連接附著在骨骼上的肌腱、韌帶，包括神經纖維，都屬于筋。肝氣太過的話，筋就會一直動，人會不由自主地抽搐，或者多動；肝氣虛的話，筋就不能動；如果宗筋不能動，就是陽痿。

肝氣太過的話，筋就會一直動，人會不由自主地抽搐，或者多動。肝氣虛的話，筋就不能動。如果宗筋不能動，就是陽痿。

宗筋——繁殖后代的那根筋，代指男性性功能。曾有一個人問我，說他們的孩子是近視眼，能不能調治？其實近視眼是屈光不正，也是筋出了問題，可以調一下肝。

真正補益人肝膽的肉是有點膻味的

梁冬：“其臭臊”，什么意思？

徐文兵：臭是指氣味，就是“自大加一點”的“臭”（chòu），臭味相投的“臭”。臭有兩種發音，另一個是xiù，嗅覺的“嗅”，就是一個“口”字加一個“臭”字。舌頭上嘗的那個味兒，叫酸、苦、甘、辛、咸。另外，鼻子聞到的味兒也會影響到我們內在的臟腑。

“臊”，有的版本寫的是“膻”。膻和臊，是什么意思呢？知道臊狐貍嗎？其實就是人有狐臭。肉吃多了，肉毒太重的人有這個味。尿臊味，就是人體排出去那種肉毒和熱毒的味道。我更傾向于把它寫成“其臭膻”，為什么？吃草的牛羊，包括駱駝的肉都有一種膻味。那些吃肉的動物，比如老虎、獅子、貓等，身上帶著一種臊味。臊和膻是不一樣的。吃草木多了，身上會帶著膻味，然后吃草木的這些動物又被老虎吃了，木生火，就變成了臊味。

現在很多人吃羊肉不愿意吃到那股膻味，怎么辦？他們就吃羊羔肉，羊羔還沒來得及吃草，還在吃奶，就沒有膻味。其實，真正補益人肝膽的還是有點膻味的肉。

梁冬：前面講到了“五臟應四時”，其中講到東方與青色的關系，就是說，一系列的東西都是有呼應關系的，只要和木有關。

徐文兵：是應的！這本書不知不覺地已經把方位的概念、季節的概念、植物動物的概念、數學的概念、音律的概念給你灌輸進去了。

這本書不知不覺地已經把方位的概念、季節的概念、植物動物的概念、數學的概念、音律的概念給你灌輸進去了。

梁冬：我覺得有趣的地方就在于，原來它是全息統一場，動物居然跟植物、數字對應。比如，對應木的是“三”、“八”這兩個數字，真的是很深刻。

徐文兵：我們學辯證唯物主義會學到事物的普遍聯系、變化發展，事物之間到底有哪根線牽兒著呢？有什么普遍聯系呢？幾千年前的《黃帝內經》就已經告訴我們了。