展禽論祀爰居　魯語上

國語

【題解】

柳下惠根據傳統的祭祀標準，從政治上批評臧文仲既不了解海鳥的來歷，也不研究它對百姓有沒有益處，就把它當作神物來祭祀，使臧文仲在事實面前承認了錯誤。

我國古代的祭祀，起源于對祖先的崇拜，原是對于在文化發展史上有貢獻的人物的一種紀念方式；但也摻雜了神權迷信思想，是要加以區別的。

海鳥曰“爰居”，止于魯東門之外二日。臧文仲使國人祭之[1]。展禽曰[2]：“越哉，臧孫之為政也！夫祀，國之大節也，而節，政之所成也。故慎制祀以為國典。今無故而加典，非政之宜也。”

“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之[3]，以死勤事則祀之[4]，以勞定國則祀之[5]，能御大災則祀之[6]，能捍大患則祀之[7]。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也[8]，其子曰柱[9]，能植百谷百蔬；夏之興也，周棄繼之[10]，故祀以為稷。共工氏之伯九有也[11]，其子曰后土[12]，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物[13]，以明民共財，顓頊能修之[14]。帝嚳能序三辰以固民[15]，堯能單均刑法以儀民[16]，舜勤民事而野死[17]，鯀障洪水而殛死[18]，禹能以德修鯀之功[19]，契為司徒而民輯[20]，冥勤其官而水死[21]，湯以寬治民而除其邪[22]，稷勤百谷而山死，文王以文昭[23]，武王去民之穢[24]。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊[25]，郊堯而宗舜[26]；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹[27]；商人禘舜而祖契[28]，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕[29]，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼[30]，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微[31]，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王[32]，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也！”

“加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人，所以為民質也。及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也[33]；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。”

“今海鳥至，己不知而祀之[34]，以為國典，難以為仁且知矣[35]。夫仁者講功，而知者處物。無功而祀之，非仁也；不知而不問，非知也。今茲海其有災乎？夫廣川之鳥獸恒知而避其災也。”

是歲也，海多大風，冬暖。文仲聞柳下季之言，曰：“信吾過也，季子之言[36]，不可不法也。”使書以為三策[37]。

【注釋】

[1]臧文仲：魯國的卿士，復姓臧孫，名辰。“文”是謚號。

[2]展禽：魯國大夫，名獲，字禽，又字季。又名柳下惠，“柳下”是地名，“惠”是謚號。

[3]施：施行。這句指的是黃帝、顓頊、嚳、堯、契、周文王等“圣王”。堯、舜、禹及其以前的歷史人物，都出于傳說。

[4]死：不顧性命。這句指的是舜、鯀、冥、后稷。

[5]定：安定。這句指的是柱、棄、后土、幕、杼、上甲微、高圉、太王。

[6]御：防御。這句指的是禹。

[7]捍：抵擋。這句指的是商湯、周武王。

[8]烈山氏：一作厲山氏，即炎帝。傳說是上古時代姜姓部落首領。一說是神農氏。

[9]柱：在夏代以前已被祀為谷神。

[10]棄：周族的始祖，傳說他降生后被多次拋棄，故名棄。后做農官，叫稷，死后祀為谷神。

[11]共工氏：上古時代的部落首領。

[12]后土：名句龍，共工氏部落的后裔。輔佐黃帝，為土官。

[13]黃帝：傳說姓姬，號軒轅氏，中原各族的共同祖先。曾打敗炎帝與蚩尤的部落，成為各部落聯盟領袖，有很多創造發明。成命：定名。

[14]顓頊（Zhuānxū）：傳說是上古時代部落首領，號高陽氏。他對原始宗教有所改革，使民政與巫術脫離。

[15]帝嚳（Kù）：傳說是上古時代的部落首領，號高辛氏。對于天文歷法有貢獻。

[16]堯：名放勛，號陶唐氏。是父系氏族社會后期部落聯盟首領。曾選拔舜為繼承人，一說堯被舜殺死。單：通“殫”，竭盡。

[17]舜：姓姚，名重華，號有虞氏。是父系氏族社會后期部落聯盟首領，曾選拔禹為繼承人。一說舜被禹放逐，死于蒼梧。

[18]鯀（Gǔn）：傳說是父系氏族社會后期部落首領，號崇伯。堯命他治水，因筑堤防水失敗，被堯殺死于羽山。

[19]禹：姓姒，號文命。是父系氏族社會末期部落聯盟首領。他改進其父鯀的治水方法，以疏導為主，取得成功。史稱夏禹或夏后氏。

[20]契（Xiè）：商族的始祖。幫助禹治水有功，被舜任為司徒，掌管教化。

[21]冥：傳說是契的六世孫，在夏代為水官。官：職務。

[22]湯：又稱成湯，成唐。商族首領。任用伊尹執政，在征服鄰近小國后，滅夏桀，建立商朝。邪：邪惡勢力，指夏桀。

[23]文王：周族首領，姓姬，名昌，“文”是謚號。周武王之父。傳說他被紂王囚禁期間，對《周易》的思想內容有所發揮。

[24]武王：姓姬，名發，“武”是謚號。他利用其父開創的基業，率領四方諸侯在牧野打敗紂王，建立西周王朝。穢：惡勢力，指紂王。

[25]禘（dì）：古時天子祭祀先祖的大典，稱大祭。祖：指祀開國之祖的祭禮。這里，禘、祖都用作動詞。

[26]郊：天子在郊外祭天地的禮，也可以配祭祖先。宗：祭宗族長的禮。這里，郊、宗都用作動詞。

[27]郊鯀：夏代實行父死子繼制度，所以郊鯀而宗禹。

[28]禘舜：與“有虞氏郊堯”同屬于對他們的崇拜，不是血緣關系。

[29]幕：傳說是舜的后代，在夏朝成為本部族的首領。報：報答恩德的祭禮。

[30]杼（Zhù）：傳說是禹的后代，少康之子。

[31]上甲微：契的后代，商湯的六世祖。其父王亥被有易氏首領綿臣殺死，他為父復仇，從有易氏手中奪回被搶的牛羊。

[32]高圉（yǔ）：棄的十世孫，周族的首領。太王：即古公亶父，高圉的曾孫，文王的祖父。

[33]生殖：生育繁殖。

[34]己：原作“已”，因形似而誤，依別本改正。

[35]難：不容易。知：通“智”。

[36]子：古代對男子的美稱。

[37]策：古代用竹片或木片寫字，用繩編連起來。一篇文字稱為一策。

【譯文】

一只叫作“爰居”的海鳥，停留在魯國都城的東門外已有兩天了。臧文仲命令都城的人去祭祀它。展禽說：“超出祭祀范圍了，臧孫這樣處理政事啊！祭禮是國家的重大的制度，而制度是政事取得成功的條件。所以要慎重地制定祀禮，以作為國家的大典。現在無緣無故地增加典禮，不是處理政事的適宜的做法。”

“圣王制定祀禮：凡能施行法令，保證百姓利益的，祭祀他；為辛勤辦事而獻出生命的，祭祀他；用勞績安定國家的，祭祀他；能夠防御大災難的，祭祀他；能夠抵御大禍患的，祭祀他。不是這一類的，不在祀典之內。從前炎帝掌管天下的時候，他的兒子叫作柱，能種植各種谷物和菜蔬；當夏朝興起的時候，周人的始祖棄繼承了柱的事業，所以把他們當作谷神祭祀。共工氏稱霸九州的時候，他的兒子叫作后土，能治理九州的土地，所以當作土神祭祀。黃帝能夠給各種事物確定名稱，使百姓明了，向君主提供賦稅，顓頊能接續他的功業。帝嚳能按照日、月、星的運行規律，安排季節的順序，使百姓安居樂業，堯能夠盡力使刑法公平施行，作為百姓行動的準則，舜辛勤治理民事，卻死在野外，鯀防堵洪水卻被堯殺死，禹以高尚的德行接續并改進鯀治水的功業，契做司徒，使百姓和睦相處，冥辛勤盡忠職守，卻死在水里，湯用寬厚的態度治理百姓，并且除掉了壓迫他們的邪惡勢力，稷辛勤地種植百谷卻死在山上，文王以文德著名，武王剪除了百姓的禍害。所以有虞氏大祭黃帝，祖祭顓頊，郊祭堯，宗祭舜；夏后氏大祭黃帝，祖祭顓頊，郊祭鯀，宗祭禹；商人大祭舜，祖祭契，郊祭冥，宗祭湯；周人大祭嚳，郊祭稷，祖祭文王，宗祭武王。幕能遵循顓頊的德政，有虞氏對他舉行報祭；杼能遵循禹的德政，夏后氏對他舉行報祭；上甲微能遵循契的德政，商人對他舉行報祭；高圉和太王能遵循稷的德政，周人對他們舉行報祭。共有禘祭、郊祭、祖祭、宗祭和報祭，這五種祭祀，都是國家的祭祀大典！”

“再加上土地、五谷、山水的神，都是對百姓有功德的；以及從前有智慧、有美德的人，是被百姓信任的。天上的日、月、星，是百姓仰望的；地上的金、木、水、火、土，是百姓依靠它們而生存繁殖的；九州的名山、大川，是出產財物用品的。不屬于這幾類的，就不在常祀之列。”

“現在海鳥飛來，自己不明白便祭祀它，列為國家的祀典，這就很難認為是仁愛而明智了。仁愛的人講求功績，有智慧的人考察事物的道理。沒有功績而祭祀它，不是仁愛；不懂得卻不詢問，不是明智。現在大海恐怕要發生災難了吧？那大海的鳥獸，常常預先知道而躲避這場災難。”

這一年，海上多次起大風，冬季溫暖。文仲聽到柳下惠的話，說道：“這真是我的錯誤，柳下惠的話，不能不聽從。”他叫人把柳下惠的話書寫成三份簡策。