臧哀伯諫納郜鼎　桓公二年

左傳

【題解】

宋國太宰華督殺死了宋殤公，這在當時是一種大逆不道的行為，很可能受到魯、齊等諸侯國的干預。因此，華督便向這些諸侯國行賄。魯桓公接受了華督賄賂的郜鼎，并把它陳列在太廟里。為此，魯國大夫臧哀伯就向魯桓公進諫，指出了國君以身作則的重要性。

夏四月[1]，取郜大鼎于宋[2]，納于大廟[3]。非禮也。

臧哀伯諫曰[4]：“君人者，將昭德塞違，以臨照百官[5]；猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋[6]，大路越席[7]，大羹不致[8]，粢食不鑿[9]，昭其儉也。袞冕黻珽[10]，帶裳幅舄[11]，衡紞纮綖[12]，昭其度也。藻率鞞鞛[13]，鞶厲游纓[14]，昭其數也。火龍黼黻[15]，昭其文也。五色比象[16]，昭其物也[17]。钖鸞和鈴[18]，昭其聲也。三辰旂旗[19]，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數。文物以紀之[20]，聲明以發之，以臨照百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器于大廟，以明示百官。百官象之[21]，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也[22]。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎于洛邑[23]，義士猶或非之[24]，而況將昭違亂之賂器于大廟，其若之何？”公不聽[25]。

周內史聞之[26]，曰：“臧孫達其有后于魯乎[27]，君違，不忘諫之以德。”

【注釋】

[1]夏四月：指魯桓公二年（前710年）夏季四月。

[2]郜（Gào）：國名，在今山東成武東南。鼎：原為炊器，多用青銅制成，一般為圓形，三足兩耳，也有方形四足的。古代統治者把鼎作為立國的重器，國家政權的象征。宋：國名，子姓，在今河南商丘一帶。魯桓公二年春，宋太宰華督殺死宋殤公，為避免魯、齊等諸侯國的干涉，用郜國的大鼎賄賂魯桓公。

[3]大（tài）廟：帝王的祖廟，這里指魯國始祖周公姬旦的廟。

[4]臧哀伯：魯大夫，又名臧孫達。臧僖伯的兒子。

[5]臨照：顯示，示范。

[6]清廟：古代廟堂是祭祀祖先的地方，必須保持肅穆清凈，所以叫清廟。茅屋：這里指用茅草裝飾清廟的屋頂。

[7]大路：玉路，天子祭祀時用的車。路，或寫作“輅”。越（kuò）席：用蒲草織成席子。越，通“括”，結成。

[8]大（tài）羹：古代祭祀時用的肉汁。不致：不用五味（泛指各種作料）調和。

[9]粢（zī）食（sì）：古代供祭祀用的各類食物。鑿：動詞，細舂，將糙米加工成精米。

[10]袞：古代帝王及上公的禮服。冕：古代帝王、諸侯及卿大夫所戴的禮帽。黻（fú）：古代用作祭服的蔽膝，用皮革制成。珽（tǐnɡ）：古代帝王所持的玉笏，又稱大圭。

[11]帶：古人束衣的革帶。裳：下身衣服。幅：邪幅，即綁腿布。舄（xì）：古代一種不怕泥、不怕濕的復底鞋。

[12]衡、紞（dǎn）、纮（hónɡ）、綖（yán）：古代冠冕上的四種裝飾品。衡，使冠冕固著在頭發上的橫簪。紞，系瑱（冠冕上垂于兩側、用以塞耳的玉）的帶子。纮，冠冕上的紐帶，由頷下挽上而系于笄的兩端。綖，覆蓋在冕上的布。

[13]藻率（lǜ）：也寫作“藻繂”。放置圭、璋等玉器的墊子，用皮革制成，上繪花紋。鞞（bǐnɡ）、鞛（běnɡ）：刀鞘上的裝飾品。鞛，又寫作“琫”。

[14]鞶（pán）厲：古代衣服上的大帶。鞶是束腰的革帶，厲是腰帶的下垂部分。游（liú）：通“旒”。旌旗下邊懸垂的裝飾品。纓：馬胸前的裝飾品，即馬鞅。

[15]火龍：畫在或繡在衣服上的火焰和游龍。黼黻（fǔfú）：古代禮服上繡的圖案。黑白相間，稱黼。黑青相間，稱黻。

[16]五色比象：古人把車服器械上的五種顏色，象征天地四方，即所謂東青、南赤、西白、北黑、天玄、地黃；以玄色間于赤黑之間，不在正色之列，所以只稱五色。

[17]物：這里指車服器械等。

[18]钖（yánɡ）鸞（luán）和鈴：古代車馬旌旗上的四種有音響的金屬裝飾品。钖，系在馬頭上。鸞，系在馬勒上。和，也是一種鈴，一說系在軾上，一說系在衡上。鈴，這里指系在旂（qí）上的鈴。

[19]三辰：指日、月、星。古人把日月星畫在旗上，象征事業光輝燦爛。旂旗：這里泛指旗幟。有鈴或畫交龍的，稱旂；畫熊虎的，叫旗。

[20]紀：通“記”，標識。

[21]象：效尤，即學壞樣子。

[22]章：顯著。

[23]九鼎：相傳為夏禹所鑄，后成為傳世之寶。夏朝滅亡后，殷商承受，殷商滅亡后，周武王遷九鼎于洛邑（今河南洛陽市）。后來，周成王建成王城，定鼎于此。

[24]義士：指伯夷一類的人。周文王死后，周武王伐紂，伯夷叩馬相諫，后來隱居首陽山，不食周粟而死。

[25]公：這里指魯桓公。

[26]內史：周朝官名。相傳掌書王命之事。

[27]有后于魯：指臧哀伯在魯國后繼有人。臧僖伯曾勸諫魯隱公觀魚，臧哀伯發揚其父敢于進諫的精神，又勸諫魯桓公納郜鼎于太廟事。

【譯文】

魯桓公二年夏季四月，魯桓公從宋國取來了郜國的大鼎，并把它搬進太廟。這是不合禮制的。

為此，臧哀伯進諫說：“作為一個國君，應宣揚美德，防止違反禮制的行為，并以此為準則來顯示于各級官吏；即使這樣做，還擔心或許仍然會有所違失，所以要宣揚美德，用它來教育子孫后代。因此，祖宗的廟寢要用茅草裝飾屋頂，華麗的玉輅要鋪塊草席做墊子，太古風味的肉汁不加任何作料，祭祀用的糙米不經細舂，這是為了表明節儉的美德。禮服、禮帽、蔽膝、玉笏，衣帶、衣裳、邪幅、鞋子，橫簪、瑱系、帽帶、頭巾，表明尊卑的法度。玉器的墊子、刀鞘的裝飾，腰帶旌旗飄帶以及馬鞅，表明尊卑的等級。禮服上繪繡的火焰、飛龍、黼黻圖案，是表明尊卑的花紋。五色象征天地四方，表明器物的顏色。钖鸞和鈴，表明聲音。旗幟上的日月星辰，表明光彩。因此，所謂美德，就是節儉而有法度，升降而有等級。以花紋和物色作為標志，以聲音和光彩作為象征，把這些顯示給各級官吏，各級官吏這才謹慎警惕起來，而不敢忽視綱紀法律。可是，現在您卻拋棄德行，炫耀違禮的行為，把賄賂的器物安置在太廟里，公然將它顯示在各級官吏面前。假如各級官吏效法，還怎么去責備他們呢？一個國家的衰敗，總是由官吏違反禮制的行為開始的；而官吏的美德一旦喪失，那些徇私圖賄的行為就會公開化而無所忌憚。把郜鼎擺在太廟里，那么，徇私圖賄行為的公開化還有比這樁事情更嚴重的嗎？武王戰勝殷商，把九鼎搬到洛邑，有些義士尚且非難他，更何況把表明違禮亂法的賄賂器物放在太廟里，這怎么能行呢？”魯桓公沒有聽臧哀伯的規勸。

周朝的內史聽到了這件事，說：“臧孫達在魯國一定會后繼有人啊，君主違禮時，沒有忘記以美德進行規勸。”