“兄良弟弟”？其實(shí)是“長(zhǎng)幼有序”！

我轉(zhuǎn)而討論兄弟關(guān)系，這有關(guān)農(nóng)耕村落中同輩男子間的關(guān)系，是村落組織架構(gòu)的橫向關(guān)系，關(guān)涉到同輩人的競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)作和合作。

需要界定一下同輩。與現(xiàn)代特別是城市人的理解不同，在歷史中國(guó)的農(nóng)耕村落中，同輩不是個(gè)與年齡相關(guān)的概念，而是血緣群體中的代際概念。在中國(guó)農(nóng)耕群體中，同年齡段的男子可能是，卻不一定是同輩。造成這一格局的主要原因是養(yǎng)育一個(gè)后代往往需要數(shù)年時(shí)間，加之沒(méi)有便利可靠的避孕手段，農(nóng)耕家庭的生育會(huì)斷斷續(xù)續(xù)，其中還常常伴隨有死亡，因此同一家庭中兄弟姐妹年齡差別也會(huì)頗大，不時(shí)甚至?xí)小伴L(zhǎng)兄如父”的現(xiàn)象。若這種狀況持續(xù)幾代，就會(huì)導(dǎo)致輩分相同的一代人遠(yuǎn)遠(yuǎn)拉開(kāi)了年齡。但中國(guó)農(nóng)耕村落組織和秩序一直堅(jiān)持“父為子綱”，這意味著首先關(guān)注垂直的父子輩分關(guān)系，其次才是橫向的兄弟長(zhǎng)幼關(guān)系。

針對(duì)兄弟關(guān)系，儒家提出的原則性規(guī)范是“兄良弟弟”。^[233]與“父父子子”相似，這也是一個(gè)有關(guān)個(gè)人制度角色的原規(guī)范，發(fā)生的原因同樣因?yàn)樵谵r(nóng)耕村落很難抽象出一個(gè)本質(zhì)主義并貫穿始終的兄弟關(guān)系。想想，當(dāng)父/母雙雙早逝的情況下，“長(zhǎng)兄如父”，“長(zhǎng)嫂如母”的社會(huì)實(shí)踐。因此，兄良弟弟沒(méi)錯(cuò)，只是這一規(guī)范僅籠統(tǒng)地要求兄弟間和睦相處，卻沒(méi)能指示兄弟間如何具體地和睦相處。從理論上看，和睦相處其實(shí)對(duì)任何關(guān)系都很重要。人們因此會(huì)問(wèn)，有什么理由要特別強(qiáng)調(diào)兄弟間和睦相處呢？事實(shí)上，在現(xiàn)代流動(dòng)性很大的社會(huì)，兄弟常常各在一方，甚至天涯海角，和睦不和睦甚至不是問(wèn)題了。

因此，這條原規(guī)范針對(duì)的就是流動(dòng)性很小甚至沒(méi)有的農(nóng)耕村落。在這里，人們很可能從日常生活經(jīng)驗(yàn)中敏銳察覺(jué)到，在同輩男性之間，即便分享了共同的生物基因利益，因此在同外部的競(jìng)爭(zhēng)中，同輩男性（兄弟）也趨于相互支持，“凡今之人，莫如兄弟”^[234]，但在村落內(nèi)部永遠(yuǎn)潛藏著競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。他們的相互競(jìng)爭(zhēng)既有可能令整個(gè)群體獲益，卻也可能對(duì)家和村落組織和秩序構(gòu)成重大威脅。若不加約束，沒(méi)有限制，內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)很容易過(guò)度，同輩人分歧嚴(yán)重，不但令競(jìng)爭(zhēng)的收益完全耗散，更可能?chē)?yán)重?fù)p害只能由家庭或社區(qū)生產(chǎn)的福利，可能完全毀滅親情。甚至?xí)腥瞬幌Ы柚饬?lái)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，引狼入室。這類(lèi)悲劇更似普世價(jià)值，自古以來(lái)在中外各種群體和各個(gè)層級(jí)中都是屢見(jiàn)不鮮。^[235]如何平衡同輩人之間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作，進(jìn)而最大化最優(yōu)化村落的外部競(jìng)爭(zhēng)力，是任何大小群體都無(wú)法回避的一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，必須精心拿捏。“兄弟鬩于墻”很常見(jiàn)，但“外御其務(wù)（侮）”，實(shí)在太難；弄不好就會(huì)禍起蕭墻。^[236]

因此，何為“兄良”，何為“弟弟（悌）”，其實(shí)不那么重要；后注[239]—[240]以及相關(guān)正文更表明，有時(shí)，甚至究竟誰(shuí)為兄，誰(shuí)為弟，都不重要。從先秦諸子的強(qiáng)調(diào)來(lái)看，從后代中國(guó)農(nóng)耕村落社區(qū)的實(shí)踐來(lái)看，真正重要的其實(shí)是“長(zhǎng)幼有序”。^[237]有了序，就可以按同輩男性的年齡序列來(lái)確定他們?cè)诩彝ズ蜕鐓^(qū)中的位置，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，享有相應(yīng)的權(quán)益。“長(zhǎng)幼有序”因此是家庭和村落的組織結(jié)構(gòu)原則，也是在家庭成員和村落成員中依序分配各種資源/福利的依據(jù)或程序標(biāo)準(zhǔn)之一，其現(xiàn)實(shí)功用是弱化和緩和農(nóng)耕社區(qū)內(nèi)特別是同輩男性間的競(jìng)爭(zhēng)。這一原則令每個(gè)人對(duì)自己可能從家庭、農(nóng)耕社區(qū)中獲取的利益數(shù)量甚至種類(lèi)都有相對(duì)確定的預(yù)期。家中若只能供一個(gè)人讀書(shū)，讀書(shū)的往往會(huì)是弟弟，哥哥則早早成為家中的勞動(dòng)力；當(dāng)父親早早去世的情況下，“長(zhǎng)兄如父”，就要承擔(dān)撫養(yǎng)弟妹的責(zé)任，哥哥不得抱怨。長(zhǎng)期以來(lái)，甚至至今在中國(guó)許多農(nóng)村，通例（今天有例外，且日益增多）是，如果哥哥沒(méi)娶媳婦，弟弟即便有了女友，甚至他可以自己悄悄結(jié)婚，卻沒(méi)有理由要求父母提前關(guān)注或安排他的婚事。這類(lèi)“序列”在一定程度上其實(shí)會(huì)增強(qiáng)，而不是弱化，家庭和社區(qū)的凝聚力；并因此自然會(huì)促進(jìn)村落所有成員的福利。

“長(zhǎng)幼有序”不僅為家庭成員或社區(qū)成員提供了穩(wěn)定預(yù)期，有利于內(nèi)部團(tuán)結(jié)和整合，有利于促進(jìn)和增進(jìn)他們各自和整體的利益，也為社會(huì)其他利益相關(guān)人的決策和行動(dòng)提供了穩(wěn)定預(yù)期或指南。荀子就曾指出，長(zhǎng)幼有序有便利社會(huì)行動(dòng)、節(jié)省交易費(fèi)用的重大功用，“事業(yè)捷成而有所休”。^[238]因此，在中國(guó)社會(huì)，除非情況特別，父母通常更注意培養(yǎng)長(zhǎng)子的決策能力和領(lǐng)導(dǎo)能力，也更早向長(zhǎng)子介紹相關(guān)的人脈關(guān)系。兄長(zhǎng)會(huì)早早明白自己在同輩人中其實(shí)更多與責(zé)任相關(guān)的地位，更早參與家庭決策，更努力學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)。當(dāng)父親不在（無(wú)論是去世還是外出）時(shí)，他知道首先是自己，而不是任何其他人，甚至不是母親，要出頭露面，當(dāng)家作主。家庭教育也會(huì)令弟弟早早清楚自己在哪些問(wèn)題上必須謙讓、服從哥哥。事實(shí)上，長(zhǎng)幼有序甚至有助于維系良好的代際關(guān)系，在許多問(wèn)題上會(huì)有效支持和正當(dāng)化父/母親的決策。想想上一段提及的，長(zhǎng)子未婚，次子想結(jié)婚，父/母親斷然拒絕，不給任何理由，也不是問(wèn)題。因?yàn)檫@是全社會(huì)預(yù)設(shè)的缺省設(shè)置，是當(dāng)時(shí)社會(huì)約定的正當(dāng)程序，不基于個(gè)人權(quán)利，卻仍有充分理由說(shuō)它正當(dāng)、合理和有效。

不限于家庭或社區(qū)，長(zhǎng)幼有序也便利了同外部陌生人的交往或交易，避免因意外事件導(dǎo)致社會(huì)交往混亂或失序。設(shè)想父親意外去世，留下了債務(wù)或債權(quán)該由誰(shuí)承擔(dān)或繼承？社會(huì)普遍接受的長(zhǎng)幼有序原則就為債權(quán)債務(wù)關(guān)系的繼承提供了明確序列。利益相關(guān)人很自然也很便捷地標(biāo)定了債務(wù)繼承人、新的償債人以及其他潛在償債人的序列，輕松辨認(rèn)并確定了自己交易的新對(duì)象，保證了自己的財(cái)產(chǎn)，也保證了社會(huì)各種交往和交易的繼續(xù)和安全，有利于促成其他新交易的開(kāi)展。即便出現(xiàn)了爭(zhēng)議，也很容易訴諸衙門(mén)/法院來(lái)解決。因?yàn)樵谶@類(lèi)問(wèn)題上，官府遵循的就是長(zhǎng)幼有序的民間法。這是全社會(huì)的約定之一。這也就是家族作為“事業(yè)”超越小家庭的優(yōu)點(diǎn)。

正是由于在此展示的“長(zhǎng)幼有序”對(duì)于家庭、村落社區(qū)內(nèi)乃至更大社會(huì)的制度功能，乃至在歷史中國(guó)（至今仍然如此），即便是雙胞胎，包括“女雙”甚或“龍鳳胎”，但尤其是“男雙”，只要一出生，就會(huì)——完全是人為且專(zhuān)斷地——確定長(zhǎng)幼。之后父母就開(kāi)始依據(jù)兄友弟悌（相應(yīng)的姐妹或兄妹的規(guī)矩）來(lái)規(guī)訓(xùn)他們，規(guī)訓(xùn)他們各自接受角色和履行責(zé)任，并如此行為。這種人為和專(zhuān)斷突出表現(xiàn)為確定孿生子長(zhǎng)幼的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今中國(guó)，普遍認(rèn)為孿生子中先出生者為長(zhǎng)，但在歷史中國(guó)也曾長(zhǎng)期認(rèn)為后出生者為長(zhǎng)，為此還曾有過(guò)辯論。^[239]日本一直堅(jiān)持了宋儒“后出生者為長(zhǎng)”的主張。但這與儒家或傳統(tǒng)其實(shí)關(guān)系不大，重要的其實(shí)只是社會(huì)生活要求盡早確定長(zhǎng)幼，經(jīng)此來(lái)確定產(chǎn)權(quán)、分配責(zé)任，便利交易。^[240]這里用來(lái)確定長(zhǎng)幼的不是生物學(xué)上受孕或出生時(shí)的時(shí)序，或其他什么“本質(zhì)”的長(zhǎng)幼，只是人們希望以某種所謂的“自然序列”來(lái)標(biāo)準(zhǔn)化、簡(jiǎn)單化同時(shí)也正當(dāng)化一種長(zhǎng)幼序列。

即便如此，要把這種所謂的“自然”序列變成人們的天經(jīng)地義或理所當(dāng)然，也就并非自然或天然。“長(zhǎng)幼有序”的真正前提其實(shí)是父/母對(duì)于子/女的權(quán)威，以及子女對(duì)父母決策的服從。這就有助于我們從另一角度理解為何要“父為子綱”？！綱舉才目張！

在同輩人中以年齡長(zhǎng)幼來(lái)組織農(nóng)耕村落社區(qū)，維系秩序，這與儒家在“治國(guó)”領(lǐng)域一貫倡導(dǎo)“賢賢”或“尚賢”原則^[241]并不一定沖突。首先“尚賢”和“長(zhǎng)幼有序”（“親親”）分別針對(duì)的是不同的社會(huì)制度領(lǐng)域。尚賢主要用于政治共同體治理，處理的是典型的政治關(guān)系，“惟仁者宜在高位”，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與服從。若歷史傳說(shuō)為真，那么至少?gòu)纳涛涠∑鹩门`傅說(shuō)為宰相開(kāi)始，“賢賢”就已成為治國(guó)的核心原則。即便看似更強(qiáng)調(diào)“親親”，分封諸侯的西周也不例外，同樣“尚賢”。姜子牙就是例證。周公也越過(guò)了其兄長(zhǎng)管叔鮮/蔡叔度進(jìn)入了決策中心，成為西周早期最核心的政治人物。后代王朝也一直繼承了這一精英政治的傳統(tǒng)。相比之下，“長(zhǎng)幼有序”主要用于處理“家事”，用于家族（在相當(dāng)程度內(nèi)，也包括皇室）和農(nóng)耕村落的組織治理，雖然也有政治治理的功能意味，可供政治挪用，但其針對(duì)的主要還是有血緣關(guān)系的同輩人。只是在特定條件下，如“長(zhǎng)兄如父”，以及在繼位皇帝與其弟兄之間，長(zhǎng)幼才有了領(lǐng)導(dǎo)與服從的意味。

但也得承認(rèn)，“賢賢”與“親親”的區(qū)分并不絕對(duì)，會(huì)有交錯(cuò)和重疊，因?yàn)槭澜缟显S多事就是交錯(cuò)重疊的。同姓農(nóng)耕村落也無(wú)法全然無(wú)視個(gè)人能力對(duì)于家族宗法或村落組織的貢獻(xiàn)。事實(shí)大致如此。從后代的實(shí)踐來(lái)看，村里家族族長(zhǎng)并不必定由族內(nèi)輩分最高且年齡最長(zhǎng)的人擔(dān)任，總會(huì)有所損益。或是“于族內(nèi)擇齒德俱尊立為族長(zhǎng)”，或是“公舉族中之賢者以輔之”。^[242]但最突出的例證則是，歷代王朝，皇位繼承通常被認(rèn)為是皇帝家事，不上朝政討論；但鑒于皇位繼承政治利害關(guān)系重大，因此必然是國(guó)事、天下事。為確保政治穩(wěn)定和皇位繼承順利和合法，“長(zhǎng)幼有序”會(huì)是皇位繼承的重要考量之一，嫡長(zhǎng)繼承因此是皇位繼承的缺省選項(xiàng)。有關(guān)這一點(diǎn)第十章會(huì)再論。