第一章　西亞北非的歷史寫作

第一節(jié)　“地中海—阿拉伯海世界”的大史學(xué)傳統(tǒng)

史學(xué)的起源與史學(xué)的發(fā)生是彼此關(guān)聯(lián)但又不同的問題。起源研究是針對(duì)史學(xué)要素而言，追溯這些要素最初的痕跡。例如，書寫的發(fā)生，求真意識(shí)的出現(xiàn)，等等。而史學(xué)的發(fā)生，則是在某個(gè)特定的時(shí)刻，這些要素綜合在一起出現(xiàn)于某部歷史著作中。此后經(jīng)過時(shí)間的考驗(yàn)，該史書成為典范，使得歷史寫作從此有了傳統(tǒng)可循。這部作品的作者往往被稱為“史學(xué)之父”。中國古代學(xué)者并不習(xí)慣用“史學(xué)之父”這個(gè)稱謂，但現(xiàn)代西方史學(xué)傳入之后，學(xué)者們借鑒西方的學(xué)術(shù)習(xí)慣，也來“發(fā)現(xiàn)”中國的“史學(xué)之父”。有人說是孔子，有人則認(rèn)為是左丘明，也有人主張司馬遷才是實(shí)至名歸的“史學(xué)之父”。在西方，公認(rèn)的“史學(xué)之父”是希羅多德（Herodotus，約公元前485—前425）。

既然有了“史學(xué)之父”，那么這位史家之前的歷史寫作，就往往只能是史學(xué)的“史前史”了。在流行的史學(xué)史論著中，希羅多德之前的史學(xué)，尤其是古代兩河流域和尼羅河流域的史學(xué)，就被當(dāng)作西方史學(xué)的起源部分來講述。在某種程度上，這兩地的史學(xué)不過是在為西方史學(xué)的“偉大發(fā)生”作準(zhǔn)備活動(dòng)。似乎古代西亞北非幾千年的歷史創(chuàng)作，只是在為西方史學(xué)的發(fā)生提供各種要素。而使這些要素綜合起來，從而邁出決定性的一步，只有通過希臘人的史學(xué)創(chuàng)作才得以實(shí)現(xiàn)。

但是，“史學(xué)之父”的稱號(hào)是后來人論述史學(xué)史的時(shí)候所使用的，沒有人自稱為“史學(xué)之父”。稱希羅多德為“史學(xué)之父”的最早文獻(xiàn)證據(jù)，來自于西塞羅的《論法律》（殘篇），那時(shí)距離希羅多德有400年左右的時(shí)間了。所以，“史學(xué)之父”的稱謂反映了400年之后，西塞羅對(duì)希羅多德的史學(xué)開創(chuàng)性的認(rèn)同。西塞羅認(rèn)為，當(dāng)時(shí)流行的歷史學(xué)之基本特征，在希羅多德的作品中已基本具備。換言之，希羅多德是“類己”的最早史家。通過使用“史學(xué)之父”這個(gè)稱謂，西塞羅彰顯了羅馬學(xué)者的史學(xué)認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上隨著當(dāng)下的改變，這個(gè)判斷的標(biāo)準(zhǔn)——基本特征——也在改變，因此，對(duì)于誰應(yīng)該獲得“史學(xué)之父”的桂冠，不同的時(shí)代會(huì)有不同的看法，不同傾向的學(xué)者也會(huì)有各自的認(rèn)識(shí)。中古時(shí)期的基督教學(xué)者并不認(rèn)可希羅多德是“史學(xué)之父”，而是認(rèn)為以色列的摩西（Moses，約公元前12世紀(jì)）為第一位史家。即使在非基督徒中，希羅多德也不再被認(rèn)為是“史學(xué)之父”，這個(gè)桂冠被授予給弗里吉烏斯（Dares Phrygius，約公元前7世紀(jì)），因?yàn)樗麆?chuàng)作了反映特洛伊陷落之后歐洲諸族群遷徙活動(dòng)的史詩。[2]可見中古時(shí)期對(duì)于史學(xué)作品的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，又與古代不盡相同。有些現(xiàn)代史學(xué)家認(rèn)為希羅多德的作品不夠科學(xué)，所以又授予修昔底德（Thucydides，約公元前460—前395）“科學(xué)史學(xué)之父”的稱號(hào)。“史學(xué)之父”稱號(hào)的運(yùn)用最為集中地反映了使用者的史學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

中國人認(rèn)為有四大文明古國，其中古巴比倫和古埃及的文明似乎要更早一些。其實(shí)，西方學(xué)者的世界歷史，也往往從古代兩河流域和尼羅河流域開始講起。從史學(xué)史的角度來看，兩河流域和尼羅河流域的歷史書寫出現(xiàn)甚早，往往位于史學(xué)史教材的開篇部分。但是，另一方面，史學(xué)史家又并不怎么重視這段歷史。尤其是與后來的希臘史學(xué)相比，古代西亞北非的史學(xué)作品不僅神人不分，而且似乎沒有什么完整的歷史情節(jié)，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)也比較粗淺。因此被認(rèn)為是“準(zhǔn)史學(xué)”或者“原史學(xué)”。直到希臘史家吸收了他們的史學(xué)文化成果之后，才開創(chuàng)性地發(fā)展出了歷史學(xué)。本書不擬采用這種從原始到高級(jí)的進(jìn)步史觀，而是將東至印度河，西至直布羅陀海峽的地域當(dāng)做一個(gè)整體，稱為“亞非歐小世界”“亞非歐交叉地帶”或者“地中海—阿拉伯海世界”。

阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海與黑海，將古代兩河流域、北非和南部歐洲連貫起來，古代兩河流域文化、尼羅河文化、希臘文化、猶太文化和羅馬文化彼此互動(dòng)，在互相模仿的同時(shí)，也在競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)新。它們之間的相互影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于彼此的隔絕，從而構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的文化世界。早在古代兩河流域的文獻(xiàn)中，就經(jīng)常提到這個(gè)世界，“從前海到后海”，前海即波斯灣或阿拉伯海，后海即地中海。這是當(dāng)時(shí)人所知的世界，一個(gè)長(zhǎng)期存在的文化生態(tài)區(qū)。

從時(shí)間上講，尼羅河流域和兩河流域的歷史記述出現(xiàn)得相對(duì)較早，也彼此影響，它們又共同影響了古代希臘史學(xué)和猶太歷史撰述。反之亦然。所以，希羅多德認(rèn)為埃及是最早、最重視歷史記憶的國度。而在中古時(shí)期，史學(xué)史家又認(rèn)為猶太史學(xué)不僅早于希臘史學(xué)，而且猶太人的歷史也要比古代埃及和巴比倫更為久遠(yuǎn)。個(gè)中是非暫且不論，這些競(jìng)爭(zhēng)性的說法，本身就表明不同文化之間的密切關(guān)系，彼此不能分離。

事實(shí)上也確實(shí)如此。公元前6世紀(jì)，波斯稱霸于這一地區(qū)，地跨歐亞非三大洲。公元前4世紀(jì)的希臘化時(shí)期，希臘諸王國也在這一地區(qū)肇建。及至公元前2世紀(jì)，埃及、敘利亞和希臘先后從屬于羅馬共和國的統(tǒng)治之下，此后羅馬帝國與波斯帝國長(zhǎng)期爭(zhēng)奪“地中海—阿拉伯海世界”的霸權(quán)，互有勝負(fù)。彼此的史學(xué)也各為其主，互相角力。羅馬帝國晚期，君士坦丁堡成為帝國首都，號(hào)稱“新羅馬”。帝國重心東移，更加彰顯了這個(gè)世界的整體性和重心之所在。后來歷史的發(fā)展證明羅馬皇帝君士坦丁（Constantine I，272—337）的這一決定是順應(yīng)時(shí)代需求的。此后西部地區(qū)遭到忽略，蠻族王國紛紛在此建立，但這些王國都長(zhǎng)期遙尊君士坦丁堡為最高政治和文化權(quán)威。而7世紀(jì)阿拉伯伊斯蘭政權(quán)的興起，則剝奪了羅馬帝國對(duì)北非和大部分小亞細(xì)亞地區(qū)的統(tǒng)治，并對(duì)君士坦丁堡所代表的羅馬帝國構(gòu)成了真正的威脅。

9世紀(jì)以后，雖然有局部的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是，大局相對(duì)穩(wěn)定，基本上形成拉丁基督教文化、希臘東正教文化和阿拉伯伊斯蘭文化三家鼎立的格局。三個(gè)亞文化區(qū)的歷史敘事各自不同，彼此較勁。伊斯蘭學(xué)者往往只是將耶穌當(dāng)作眾先知之一，而中古基督教史書往往說默罕默德是“思想騙子”。但三個(gè)地區(qū)的史家在敘述人類歷史的時(shí)候有個(gè)基本的“共識(shí)”，那就是在敘述古代歷史部分的時(shí)候，都以《圣經(jīng)·舊約》的猶太人歷史為核心。他們自身的歷史和現(xiàn)在，則是對(duì)猶太人所代表的人類歷史過去的繼承和發(fā)展。所謂淵源大體一致，而流別各自不同。

到11世紀(jì)末，這個(gè)世界的核心地區(qū)——小亞細(xì)亞再次成為三方角力的主戰(zhàn)場(chǎng)，發(fā)生了所謂“十字軍運(yùn)動(dòng)”。這場(chǎng)曠日持久，長(zhǎng)達(dá)幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，以伊斯蘭突厥人于1453年攻占君士坦丁堡告一段落。此后幾百年間，雖然教皇不斷地號(hào)召新的十字軍運(yùn)動(dòng)，但基本上延續(xù)著奧斯曼土耳其帝國略占優(yōu)勢(shì)的國際均勢(shì)狀態(tài)。直到17、18世紀(jì)，長(zhǎng)期處于相對(duì)弱勢(shì)的歐洲西部發(fā)生科學(xué)革命和工業(yè)革命，才根本性地改變了實(shí)力對(duì)比，顛覆了這一延續(xù)千年的國際局勢(shì)。“地中海—阿拉伯海世界”被決定性地納入到以全球?yàn)榉秶男率澜缰小Ｅc此同時(shí)，延續(xù)千年的、以地中海東部地區(qū)（猶太史）為重心的人類歷史敘事最終被打破，歐洲西部在成為新“世界”中心的同時(shí)，也成為了人類歷史發(fā)展的方向和公認(rèn)的終點(diǎn)。伏爾泰的《風(fēng)俗論》就是這一史學(xué)潮流的典型代表，并引領(lǐng)史學(xué)“現(xiàn)代化”。